（接上一篇）
⑥震无咎者存乎悔
“震无咎者存乎悔”，这句话语出《周易·易传·系辞上》，“震”字一般解释为“动”，无咎，指没有过失，没有犯错，没有灾祸等。整句的意思大概是指，行动且能够做到没有过失，没有灾祸，就在于一个“悔”字。
插图丨FREEPIK
该如何理解这个“悔”字呢？这世上没有后悔(yào)。我个人认为，“悔”在这里应该是避免后悔之意。那么，为了避免后悔，我们该怎样做呢？
其一，就是多多反思，多多反省。
人非圣贤，孰能无过？每个人都是在犯错、知错、改错中长大的。那么，如何才能做到“无咎”呢？唯有多多反思，多多反省，像曾子那样，“吾日三省吾身”，经常反问自己，此刻，是自己满意的状态吗？这件事是不是自己真的尽力了，是不是还能做得更好，是否还有哪些细节没有考虑到？是否有哪些已经存在的失误，要怎样改正才能更好？
曾国藩在家书中引用朱子的话说：“悔字如春，万物蕴蓄初发” 。意思是说，“悔”字就像是春天，在经过内在的自我反省之后，将开启全新的局面，就仿佛是春天的勃勃生机。
其二，就是后悔在先，选择在后。
所谓后悔在先，选择在后，就是任何一件事情选择做与不做，以将来会不会后悔作为选择的依据。比如，我们经常会听到有人说，如果这件事情我不做，会后悔一辈子，那么，就选择去做吧。
这就是曾仕强先生所说的，以事先避免事后可能带来的后悔，作为警惕的要点，用来趋吉避凶的方法。曾仕强先生认为，“只要能后悔在先，不要后悔在后，就完全可以趋吉避凶。”
⑦和而不同
孔子说，“君子和而不同，小人同而不和”，既然这里讲到君子和小人的区别，看来有必要弄懂这里面的意思。而这其中的关键就是“和”与“同”这两个字。《左传·昭公二十年》中记录了晏子和齐景公的一段对话。
公曰：“和与同异乎？” 对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉”。晏子拿炖鱼汤来比喻这个“和”字，指的是需要水、火、醋、酱、盐、梅等各种要素共同参与来烹饪鱼肉。
那“同”又怎么说？晏子说，“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。” 大概的意思是，用清水加清水做的汤，谁还怎么喝？用琴瑟只弹一个音，那还怎么听？“同”是不可以的，道理也是这样。
如此看来，所谓“和”指的是多样性统一，所谓“同”指的是单一性重复。而“和而不同”，则是中华文化中处理不同事物之间关系最通透的智慧，即追求多样性的和谐统一但不强求绝对的一致。搞清楚这个含义之后，我认为可以获得如下三个启发。
启发一、要包容，求同存异
世界上没有完全相同的两片树叶。孟子说“物之不齐，物之情也”，意思是说，这世间万物的千差万别乃是自然规律，正是这万物的多样性才造就了丰富多彩的大千世界。
每个人都是独立的个体，都有自己不同的想法和习惯，不要苛求别人都和你一样，不要强迫别人都向你看齐，要懂得求大同、存小异。
启发二、不要失去自我
近代中国，落后于西方，饱受欺凌。胸怀天下者积极寻求救国之道。有激进者提出要废除汉字全盘西化，所幸祖先留给了我们“和而不同”的智慧，我们没有丢失自己。
英国哲学家罗素在1922年就说过，“中国曾经受到外国影响，先是有佛教，现在是西方科学。但在过去，佛教没有把中国人变成印度人；将来，西方科学也不会把中国人变成欧洲人。”
王德峰教授说：一百多年来，我们虚怀若谷、认真勤奋地学习西方文化，我们变成西方人了吗？我们还是中国人，我们骨子里还保留了儒家的精神。
启发三、避免“同质化”
《国语·郑语》上说，“和实生物，同则不继”，结合前面晏子对“和”与“同”含义的诠释，这句话的意思是，多种物质相互发生作用才能生成新的事物，而相同物质在一起，则无法发展变化。
信息流时代，平台的算法总是推送符合你兴趣的同质化内容，形成“信息茧房”，久而久之，你的认知就会越来越狭窄，变成“井底之蛙”。同质化信息，个人不能进步；同质化员工，企业也不能发展。
⑧和光同尘
电视剧《乡村爱情故事》第二部中，村里要选新主任，刘能因招商引资有功，希望很大。原村主任王长贵让刘能尽量低调点。
插图丨《乡村爱情》
俗话说，“木秀于林，风必摧之”，是的，中国人向来讲究低调内敛，得意不忘形，得财不外露，得志不猖狂，得利不炫富，如若高调张扬，灾祸不请自来。
老子曾教导孔子说，“吾闻之，良贾深藏若虚。君子盛德，容貌若愚”，意思就是财不外露，大智若愚。陆游据此写诗曰，“得道如良贾，深藏要若无”这还是在反复强调低调的重要性。
低调没错，但是刘能问：“低几个调？”是啊？低几个调呢？实际上，早在2500年前，老子就告诉我们答案了。老子的说法是：“和其光，同其尘”，后来人们将其提炼为“和光同尘”这个成语。
那么，该如何理解“和光同尘”？当我读到这个成语时，我的脑海中一下子就浮现了儿时的情景，清晨第一缕阳光，透光窗棂，在黑暗的老屋中，洒下一片光亮。那静谧的光束中，悬浮着一些微尘，在无序地舞动。
这不就是“光”与“尘”吗？“和光同尘”的意思，我的理解，所谓的低调，就如同这微尘一般，融入到这亮光之中，找寻不见。
插图丨FREEPIK
才子王弼将其注解为：“无所特显，则物无所偏争也；无所特贱，则物无所偏耻也。”，意思是，既不显露锋芒，也不故作卑贱，这样，就能够做到真正隐匿于人群中，看着和普通人没有任何区别。
如此，我们也就可以回答刘能的问题了。低几个调呢？就是和普通人一样，丢到人群中看不出来就行了。实际上，长贵也是这么回答刘能的，“情绪还是那个情绪，别让别人给看出来，别太张扬。”
当然，如果本来就是微尘，凡夫俗子、平头百姓，本就是芸芸众生中的一员，又何须“和光同尘”呢？所以，期待每个人，都能够取得超凡脱俗的成绩，却又能达到和光同尘的境界。
⑨曲木鸣鹅
《庄子·山木篇》中讲述了曲木长生和鸣鹅不杀两个相互矛盾的故事，似乎让人
无所适从。庄子带着弟子进山，看到一棵“不成材”的树可以活很久；出山之后拜访朋友，朋友家一只“不成材”的鹅被杀了吃了。弟子迷惑，到底是该成材好呢还是不成材好？
故事是这样描述的：庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而飨之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日，山中之木以不材得终其天年，主人之雁以不材死。先生将何处？”
你看，这虽然是2000多年前的古文，却非常直白浅显，几乎不用翻译。庄子是怎么回答弟子的呢？庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。”
庄子说他自己将“处乎材与不材之间”，但具体选择的标准是什么呢？“乘道德而浮游”。如何理解这句话？这里面的道德显然与今天的道德含义不同，应该与老子《道德经》中道德意思一致或相近。道，指自然规律；德，指顺道而行。那么，道与德合起来就可以理解为是顺其自然。
因此，“乘道德而浮游”，就是顺其自然地生活。这就是庄子对“材与不材”的选择方法。假如能顺应自然而自由自在地生活。没有赞誉也没有诋毁，时而如龙一般腾飞，时而又像蛇一样蛰伏，根据具体情况，随时调整策略，不偏滞于某一方面。那么，这样也就能保全自己了。
这个故事给我们一个什么启发呢？就是要具体问题，具体分析。也就是俗语所说的“到什么山上唱什么歌”。那么，具体该唱什么歌呢？不能被情绪左右，不要被表象迷惑，而是要从更高的维度去思考，从而灵活处理。
这个更高的维度就是基于什么原则，达成什么目的。这才是我们做出任何选择的判断依据，如此，则能够做到化左右为难为左右逢源。
⑩自损者益
孔子读易至于损益，则喟然而叹，子夏避席而问曰：“夫子何为叹？”孔子曰：“夫自损者益，自益者缺，吾是以叹也。”
《周易》的核心智慧，就是“阴阳消长，物极必反”的思想，孔子读《周易》，读到《损》卦和《益》卦时，得到“自损者益，自益者缺”这个心得。意思是说，自己减少自己的利益会受益，只顾求自己的利益，反而会失去利益。
老子也是这么认为的，“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。”人们厌恶“孤、寡、不谷”这样的词语，而王公贵族却拿它们来称呼自己。因为事物的规律，就是“损之而益，或益之而损”。
不光是王公贵族，普通老百姓也都知道，给娃取名不能太大，“男不用天，女不用仙”，否则可能压不住，搞不好会适得其反。所以，民间又有“贱名好养活”这样的说法。
如此，我们能从中得到什么启发呢？清代才子郑板桥总结出“难得糊涂”和“吃亏是福”的人生哲理，并说“满者损之机，亏者盈之渐。损于己则利于彼，外得人情之平，内得我心之安。既平且安，福即是矣。”
“人情之平”，也就是我们通常说的“不欠人家的”，所以，从小处说，吃亏得心安，从大处说，财散而人聚。这正是，“占便宜只是小聪明，能吃亏方是大智慧”。
本期参考资料：
1.《道德经》，老子
2.《左传·昭公二十年》
3.《孟子·滕文公上》
4.《说苑·敬慎》，刘向
5.《中国的品格》，楼宇烈
6.《乡村爱情故事》电视剧
7.《中西方文化差异的渊源》视频讲座，王德峰
8.《曾国藩家书》
9.《易经的奥秘》，曾仕强
10.《中国问题》，罗素著，1922年版，田瑞雪译，2019年9月第1版
11.《国语·郑语》
12.《运命论》，三国·魏 李康
13.《史记·老子韩非列传》，司马迁
14.《示儿》，陆游
15.《庄子·山木篇》
16.《王弼老子注》
17.《说苑·敬慎》，刘向
18.《郑板桥》，王同书
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