大家好，关于亦柔亦刚出自哪里很多朋友都还不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就来为大家分享一下关于亦柔亦刚什么意思的相关知识，文章篇幅可能较长，还望大家耐心阅读，希望本篇文章对各位有所帮助！
晏婴访问楚国时，面对楚右尹郑丹的逼问，晏婴是怎么回答的？
楚右尹郑丹上前逼问：“你说得太夸耀，崔庆之乱中高、陈等相并，你只是隔岸观火，并不见你有什么奇谋？”晏婴答：“你只知其一，不知其二，崔庆之盟，我未干预；四族之难，我正在保全君王，这正是亦柔亦刚，怎么说是旁观呢？”郑丹无话可答。
可柔可刚与亦柔亦刚的区别
可柔可刚：强调变，在运动中，本来柔的可以变成刚的，同质异性，在柔时不能刚，相反亦然，就是，柔或者刚，一旦之前规定好，不可变，做完刚后，在反过来规定它是柔的就不能用刚的，这个是虚实的变化
亦柔亦刚，刚柔并进，看似柔，实则刚，看似没什么力道，实则挺疼，两者兼备，不会变化，不用提前做安排，不用变来变去，始终处于一个状态
陈氏13式太极拳口诀
陈氏13式太极拳口诀
(一)外似处女，内似金刚
中华武术，门派繁多，仅拳术就有几百种。各门派都有其独到之处，归纳起来，不外乎是内外两家。
外家拳多以拳打脚踢为主，窜蹦跳跃，腾挪闪战，攻防含义较为明显、让人一看便知是武术。陈氏太极拳则别具特色:以意导气，以气运身;内气不动，外形寂然不动，内气一动，外形随气而动;以内气催动外形，上下相随，连绵不断，以腰为轴，节节贯串，不丢不顶，圆转自如，轻轻运转，默默停止。
其功防含意大都隐于内而不显于外，往往使人误认为此拳像摸鱼--样，不是武术。特别是老架一路，以柔为主，要求周身放松，不用僵力，主要是锻炼下盘功夫，使足下生根，转髋灵活，输通气血，练就充足的内气，意到气到，气到劲到，立身中正，八面支撑使身体内外各部建起巩固的防线，形成一身备五弓的蓄发之势，这样，不遇敌则已，若遇劲敌，则内劲猝发，如迅雷烈风，故外似处女，内似金刚，此为陈氏太极拳的一大特点。
(二)螺旋缠绕的运气方法
大家见过头顶碎砖、脖缠钢筋等，这是硬气功的运气方法。内气运到头顶上，头能将砖碰碎;运到脖颈上，能将钢筋缠绕起来。
陈式太极拳结合力学和经络学的理论，采用螺旋缠绕的运气方法，以小力胜大力，以弱力胜强力。好象用一个小小的千斤顶，就能将载重几吨货物的汽车顶起来一样。所谓太极拳蓄发相变、引劲落空、借力打人，以四两拨千斤，皆是螺旋劲所起的作用。
故《拳论》讲:"虚笼诈诱、只为一转 "从经络学上来讲，经络是指布满人体的气血通路，源于脏腑，流于肢体，脏腑经络气血失和，则神机反常而生疾(bìng)，和则气血流畅而强身延年。
太极拳结合经络学说，以拳术与导引吐纳为表里，拳势动作采用螺旋缠丝式的伸缩旋转，要求"以意导气、以气运身";"气宜鼓荡、气遍身躯";内气发源于丹田，以腰为轴，节节贯串，微微旋转使腰隙(两肾)左右抽换，通过旋腰转脊，缠绕运动，布于全身;通任、督两脉，上行为旋腕转膀，下行为旋踝转膝，达于四梢，复归丹田，动作呈弧形，圆活连贯，一招一势，承上启下，一气呵成，导致气血循环，此为运劲 (即运气)，它区别于用劲。这种系统的运气方法是符合经络学说的道理，也是其它拳法和体育运动所少有的。
(三)把武术与导引吐纳相结合
导引和吐纳是我国源远流长的养身术，早在公元前几百年的《老子》、《孟子》等著作中已有记载。汉初淮南子刘安就编成《六禽戏》，汉末著名医学家华佗又改为《五禽戏》，他模仿禽兽的动、摇、屈伸、仰俯、顾盼、跳跃等动作，并结合呼吸运动，用于治(bìng)保健锻炼，是后来气功和内行功的先导，也是道家养生学的基础。陈氏太极拳把导引、吐纳术和手、眼、身法、步法的协调动作有机地结合起来，成为内外兼修的内功拳运动，这不仅对强身健体能起到良好的作用，而且对提高拳术的搏击技巧也是一个创造性的发展。
(四)陈氏太极拳的刚柔相济
刚和柔，两者是相互对立的，然而陈氏太极拳则把刚劲与柔劲揉和在整个套路中，一招一势刚中寓柔，柔中寓刚，达到刚柔相济。《拳谱》规定:"运动之功夫，先化劲为柔，然后练柔成刚，及其至也，亦柔亦刚。刚柔得中，方见阴阳。故此拳不可以刚名，亦不可以柔名，直以太极之名名之。"为什么太极拳的劲力要以刚柔相济为准呢?因有刚而无柔的劲缺乏韧性。易折易损，没有技击格斗的实用价值，只有柔而无刚的劲因失去爆发力也无济实用。
故《拳论》指出:"然刚柔既分，而发用有别，四肢发劲，气形诸外，而内持静重，刚势也;气屯于内而外现轻和，柔势也。用刚不可无柔，无柔则环绕不速;用柔不可无刚，无刚则催迫不捷。刚柔相济，则粘、游、连、随、腾、闪、折、空、掤、捋、挤、捺无不得其自然矣。刚柔不可偏用，用武岂可忽耶!"
刚和柔的变换，从神与气上来讲，是通过隐与显表现出来的，隐则为柔，显则为刚。从姿势上来讲，是通过开与合表现出来的，合则为柔，开则为刚 (即蓄则为柔，发则为刚)。在运劲过程中表现为柔，在运动到落点时表现为刚。因有神气的隐显与姿势的开合，刚柔就能够充分地表现出来。落点是运动到达尽头之点，是神显与气聚之处，所以表现为刚，除此之外，运气转换过程则宜用柔法。
陈氏太极拳的每个动作都是有开有合，每个开合动作都有运劲、有落点，落点要用刚劲，其它都用柔劲，以做到刚柔相济。这是做到刚柔相济必须掌握的原则，也是练习避实击虚，蓄而后发，引进落空，松活弹抖的基础。
(五)意识、呼吸、动作三者密切结合
陈氏太极拳是内外兼修的内家拳术，内家拳的动作都是在意识的引导下进行的。意:即心意、意识。陈鑫《拳论》说:"打拳心为主"，"妙机本是从心发"，"运用在心，此是真诀"。"以心为主，而五官百骸无不听命"。"
问:运行之主宰?曰:主宰于心，心欲左右更迭运行，则左右手足即更迭运行;心欲用缠丝劲顺转圈，则左右手即用缠丝劲顺转圈ZxZidian.com;心欲沉肘压肩，肘即沉、肩即压;心欲胸腹前合，腰劲塌下，裆口开圆，而胸向前合，腰劲刹下，裆口开圆，无不如意;心欲屈两膝，两膝即屈，右足随右手运行，左足随左手运行，两膝与左右足皆随之，不然多生疵累，此官骸不得不从乎心也。吾故曰:心为一身运行之主宰。以上所言，即是心意与动作的关系。
《拳论》又云:"打拳以调养气血，呼吸顺其自然……调息绵绵，操固内守，注意玄关。......轻轻运行，默默停止，惟以意思运行。"由此可知，意识、呼吸和动作三者的密切关系。在走架子时，一举一动都是在意的指挥下，将手、眼、身法、步法的协调动作和呼吸有机的结合起来，开呼蓄吸，顺其自然，心意不可使气，轻轻运转，成为内外统一的内功拳运动。
(六)实战性的竞技运动一一双人推手和双人粘(qiāng)
武术自古以来就有踢、打、摔、拿、跌五种分部练习法，而摔法只讲摔，不阱打，几千年来就一直独立发展，其他四种虽也综合锻炼，但仍各具特色。古代有"南拳北腿"、"长拳短打"之称，也就说明这种分歧。与戚继光同时代的名手，如山东的"李半天"之腿，"鹰爪王"之拿，"千跌张"之跌，"张伯敬"之打等，也都各具一技之长。
同时，由于踢、打、拿、跌四法在实践中有较大的伤害性，因此，历来大都只作假想性或象征性的练习，这就为花假手法开了方便之门。而前人所苦心积累的点滴经验，也因实践不足，很难提高技击水平。这就是我国古代一些著名拳种在教传之后"失其真意"或竞技无一人传习的原因之一。
陈王庭以沾、粘、连、随、掤、捋、挤、按为中心内容，在螺旋缠绕的基础上，创造了陈氏太极拳双人推手法，练习大脑反应和皮肤触觉的灵敏性，综合了踢、打、摔、拿、跌等竞技技巧，并且还有所发展。
譬如拿法，它不限于拿人的关节，而是着重拿人的劲路，这就高于一般拿法的技巧。陈氏太极拳这种推手方法，技击性较强，因此对发展体力、耐力、速度、灵敏和技巧都是行之有效的。这种推手方法代替了假想性和象征性的花假手法，解决了实习时的场地、护具和特制服装等问题，成为随时随地两人可以搭手练习的竞技运动。双人粘(qiāng)法也同于此。
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陈氏太极拳训练法
(一)熟练套路 明确姿势
所谓“套路”是指太极拳的整套架式。所谓“姿势”是指每个架式的动作结构 。初学时主要重于套路熟练，方位正确。同时适当注意姿势的规范。经过一段时间练习后，套路已熟练，这时就必须侧重于姿势的正确，这样才能产生内气， 发挥健身及技击上的效果。现分两个方面，谈谈这一阶段的练习方法及注意事项。
1.动寓静之内，静寓动之中。练陈氏太级拳必须保持思想上的清静，排除一切内外干扰。只有这样才利于收敛内气，引动鼓荡。《拳论》说：“静养灵根气养神”。所谓养根的'“根”，就是根本，也就是肾脏。中医学认为“肾为先天之根”，内藏元阴元阳，是人体生命活动的原动力。“静则养根”，也就是说，只有在意识清净的条件下，才能有助于肾气的旺盛与收藏，从而使五脏健运， 内气充沛，神得所养，动作矫健。
2.注意身法，初练太极拳，不应要求过高，操之过急，就和初学写字一样，能写成横平、竖直、点、钩等笔划，组合成方块就行。初学练拳，身法上只要求头部自然端正，立身中正，不偏不倚。步法上只要能做好弓步、虚步、开步和收步，知道方位即可，至于不可避免出现的毛(bìng)，像挑肩架肘、横气填胸、呼吸发喘、手足颤抖等现象，不宜深究。但运行方位、角度、顺序必须绝对正确，力争做到姿势柔软、大方顺随。
每天坚持练10遍左右，两个月即可将套路练熟。这时要进一步考虑动作要求， 从头至足，一招一势进行纠正。在动作速度上尽量放慢，以利于揣摩思考动作的正确与否。每天坚持10遍拳，再练习一个时期，就可以通过这一阶段而进入第二阶段了。
(二)调整身法 周身放松
所谓“身法”，是指练拳时对周身各部位要求的原则。要调整身法，首先必须在放松上下功夫。为了使骨节松开，伸筋拔骨，可选练些动作，如“金刚捣碓”、“掩手肱拳”、“摆脚跌叉”等，但要尽量放松，不要用拙力。
这一阶段练习出现的主要毛(bìng)是立身不正，横气填胸，挑肩架肘等，产生这些毛(bìng)主要原因有两个：一是对“放松”这个含意理解不够;二是腿的支撑力不足，难以放松。《拳论》说：“身必以端正为本。以周身自然为妙。”也就是说套路架式的练习，身法上要以立身中正为根本。所说的“端正”，也有两种含意：一是指躯干四肢及头的位置中正，即身体不偏不倚之意;另一种是身体在歪斜情况下，保持相对平衡，如开步时的上引下进动作。所谓“放松”就是说在腿的支撑下，全身各部自然协调地松下，气沉丹田。初学时由于对这些问题没有理解和注意，加上功力浅薄，所以不可避免地会发生上述毛(bìng)。可通过增加练拳遍数放低身法，加大运动量，并且做一些单腿或双腿下蹲运动及站桩功来克服上述毛(bìng)。同时注意松胯、曲膝、圆裆，保持立身中正。随着腿部力量的增长，身法的放松，可使胸部、背部，肋部及膈肌自然下沉，体内的气机升降协调，呼吸自然，肺活量增强，其毛(bìng)就会消除。
这一阶段练习，需有3至4个月时间。届时，身法已得到调整，姿势已基本正确， 并且随着练习质量的提高，已有内气活动的感觉。
(三)疏通经络 引动内气
经络遍布周身，内联脏腑，外系肌表，从而沟通人体上下表里，是调节机体和内气运行的通道。“气”是构成和维持人体生命活动的精微物质，是极其微小的物质微粒，很难直观察觉，只能通过人的感觉器官，根据事物的各种变化而体现它的存在。人体的气，来源有以下几个方面，一是禀赋于先天父母之精气，二是饮食物化生的水谷之精气，以及存在于人体内的精气，通过脾、肺、肾三脏的生理功能综合作用而生成。《拳论》说：“气者，生之本，经者，气之路，经不通则气不行。”又说：“以吾本身自有之元气，运行吾身”，“以气运形， 一气贯通”。说明气是本身固有的本元物质，只有在经络畅通无阻的情况下，才能引动与鼓荡，达到一气贯通，从而产生防(bìng)健身和技击效果。
前面已经说过，在“调整身法，周身放松”阶段后期，体内已有内气流动的感觉，练拳也有兴趣。但是这个感觉如波浪起伏，时有时无，时隐时现。经过一段时间，甚至会全然无有。这是经络之气通流不畅，气机运行不利，内气引动不力之故。因此，在这一阶段练习中必须重于意念引导，在大脑意识的指挥下，以意运形，使内气节节贯穿.
如有不顺之处，可以自行调整身法，以得劲为准。练习速度宜慢不宜快。一招一式要精力专注，活泼无滞。外形尽量与内气意识保持一致。这样进一步练习一段时间，内气就会自然畅通，僵劲拙力也会慢慢克服，逐渐达到周身相随，连绵不断，内气会按拳势要求，产生有规律的鼓荡，达到一气贯通。
话不必刚亦不必柔的出处
出自曾国藩
这句话所要表达的意思应该是这样子的：当你说话的时候，一句话不要说的太锋芒毕露，因为那样子会使别人伤心，容易得罪人。但是也不要说的毫无底气，那样子显得自己非常的低下，自卑。过分的柔弱会让别人觉得我们比较好欺负。做人最好做到不卑不亢。
帮我想一些小说的招式名
天之哀歌、秋末悲歌、剑者悲歌、烽火倾城、不问岁月任风歌、天之挽曲、君子风、烽火红尘路、红尘轮回、红尘一步终于、天无语、天之见证、寒月掩星、日毁星沉、庐山不动一剑痕、江山易手、阿兰圣印、梵海神击、神之手、死神过境、死神泣、金风未动蝉先觉，暗送无常死不知、风起了蝉鸣了你听见了吗、倾楼城，醉颠狂，雨飘红，血披秋水一色剑、风如剑·雨如霜，电掠秋雨山河鸣、舞秋月，佾江风，也是疏狂也任真、江风舞秋月、风过留痕、千秋映江月、恨遗明珠、梵海修罗印、鱼龙神涛、横扫天下、浪逐千秋峰、鲸涛鱼龙怒、雪掩孤城浪惊篇、鲸起万龙沉、蛾龙天劫、浩滔东流，赴海为期，海楼雪指浪成岳、凤凰扬翼天下震、云深七重影、日光云影、落日送秋波、归雁啸长空、卧云初行雁、欲望之海、日月同天、一气动山河、兵祸天险、笑尽英雄、沙飞无情天地，暗送无常波涛、天下无双、仙影飘迹、天风不落尘、万代河山满江红、天生红月、风之痕、四时江雨、赤潮红涛、烈阳照雪、黄沙怒音扬、满天星、斗转星移、雪拥冰梅、怒火烧尽九重天、朱雀火、蓝粼飘羽、般若忏、零，虚空尽碎、潇潇风雨急如霜、仙者萍踪、山为萍云为涛云流萍踪、秋水扫平雪无痕、万神劫、今生唯恨一剑败、一夜春风凌波影·剑挽梅花不许谢、蓝关雪拥千层起·便看冰魂白上纱、傲凌霜峰寒胜雪、漫天飘雪血飘红、冰销十二轮、天地变、银河落九天、十阳焚天、天下无蝶一剑芳、陨天斩星诀、夜刀穿月、七星采云步、儒风道极燃佛光、千雨破初阳、风翼破云雁初行、麓马饮泉、星罗棋布、秋水封光、瑶映千江、千里封光、祅政破神荒、祅政之风、祅政之火、寒月锁千秋、碧落黄泉、天之神羽、独孤天涯两无恨、倾雪淹世、梵鬼同悲、初禅三式·「菩提之间、轮回之末、涅盘之初」、极光净土遍法音、琉璃炽盛·罗汉开道·如来大悲·究竟涅盘、琉璃炽盛·罗汉开道·如来大悲·天龙灭世、焚风火莲
诗曰：柔亦不如，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御唯仁者能之怎么翻译
【翻译】《诗经》说，‘柔弱的也不吃掉，坚硬的也不吐出来，不侮辱弱者，不畏惧强者’，只有仁义的人能做到这些。
出自【左传·吴入郢】
【原文】
冬，蔡侯、吴子、唐侯伐楚。舍舟于淮油，自豫章与楚夹汉①。左司马戌谓子常曰：“子沿汉而与之上下，我悉方城外以毁其舟，还塞大隧、直辕、冥阨②。子济汉而伐之，我自后击之，必大败之。”既谋而行。武城黑谓子常曰③：“吴用木也，我用革也，不可久也，不如速战。”史皇谓子常：“楚人恶子而好司马。若司马毁吴舟于淮，塞城口而入④，是独克吴也。子必速战，不然，不免。”乃济汉而陈，自小别至于大别⑤。三战，子常知不可，欲奔。史皇曰：“安求其事，难而逃之，将何所入？子必死之，初罪必尽说。”
十一月庚午，二师陈于柏举⑥。阖庐之弟夫王晨请于阖庐曰：“楚瓦不仁，其臣莫有死志。先伐之，其卒必奔；而后大师继之，必克。”弗许。夫王曰：“所谓‘臣义而行，不待命’者，其此之谓也。今日我死，楚可入也。”以其属五千先击子常之卒。子常之卒奔，楚师乱，吴师大败之。子常奔郑。史皇以其乘广死。吴从楚师，及清发⑦，将击之。夫王曰：“困兽犹斗，况人乎？若知不免而致死，必败我。若使先济者知免，后者慕之，蔑有斗心矣。半济而后可击也。”从之，又败之。楚人为食，吴人及之，奔。食而从之，败诸雍澨⑧。五战，及郢⑨。
己卯，楚子取其妹季芈畀我以出，涉雎⑩。尹固与王同舟，王使执燧象以奔吴师。
庚辰，吴入郢，以班处宫。子山处令尹之宫，夫王欲攻之，惧而去之，夫王入之。
左司马戌及息而还，败吴师于雍澨，伤。初，司马臣阖庐，故耻为擒焉，谓其臣曰：“谁能免吾首？”吴句卑曰：“臣贱，可乎？”司马曰：“我实失子，可哉。”三战皆伤，曰：“吾不可用也已。”句卑布裳，刭而裹之，藏其身，而以其首免。
楚子涉雎，济江，入于云中。王寝，盗攻之，以戈击王，王孙由于以背受之，中肩。王奔郧。锺建负季芈以从。由于徐苏而从。郧公辛之弟怀将弑王，曰：“平王杀吾父，我杀其子，不亦可乎？”辛曰：“君讨臣，谁敢雠之？君命，天也。若死天命，将谁雠？诗曰，‘柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御’，唯仁者能之。违强陵弱，非勇也；乘人之约，非仁也；灭宗废祀，非孝也；动无令名，非知也。必犯是，余将杀女。”斗辛与其弟巢以王奔随。吴人从之，谓随人曰：“周之子孙在汉川者，楚实尽之。天诱其衷，致罚于楚，而君又窜之，周室何罪？君若顾报周室，施及寡人，以奖天衷，君之惠也。汉阳之田，君实有之。”楚子在公宫之北，吴人在其南。子期似王，逃王，而己为王，曰：“以我与之，王必免。”随人卜与之，不吉，乃辞吴曰：“以随之辟小，而密迩于楚，楚实存之。世有盟誓，至于今未改。若难而弃之，何以事君？执事之患不唯一人，若鸠楚竟，敢不听命？”吴人乃退。炉金初宦于子期氏，实与随人要言。王使见，辞，曰：“不敢以约为利。”王割子期之心，以与随人盟。
初，伍员与申包胥友。其亡也，谓申包胥曰：“我必复楚国。”申包胥曰：“勉之。子能复之，我必能兴之。”及昭王在随，申包胥如秦乞师，曰：“吴为封豕、长蛇，以荐食上国，虐始于楚。寡君失守社稷，越在草莽，使下臣告急，曰：‘夷德无厌，若邻于君，疆场之患也。逮吴之未定，君其取分焉。若楚之遂亡，君之土也。若以君灵抚之，世以事君。’”秦伯使辞焉，曰：“寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告。”对曰：“寡君越在草莽，未获所伏，下臣何敢即安？”立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》。九顿首而坐。秦师乃出。[1]
【译文】
（鲁定公四年）冬季，蔡昭公、吴阖庐、唐惠侯联合进攻楚国。把战船停在淮水旁边，从豫章同楚国隔汉水对阵。楚国左司马戌对楚军统帅子常说：“你沿着汉水同吴军上下抵抗，我用方城以外所有的人来毁坏他们的船只，回来堵塞大隧、直辕、冥阨这三道关隘。你渡过汉水进攻他们，我从他们的后面打击他们，一定会大败吴军。”他们谋划好正要行动，武城县大夫黑对子常说：“吴国战车全用木头制成，我们的战车用皮革包装，我们的战车不能维持很长时间，不如赶快进行战斗。”楚大夫史皇对子常说：“楚国人憎恶你而对司马戌有好感，如果司马戌把吴国的船只毁坏在淮河中，封闭三道关隘而进入吴地，就会单独战胜吴国。你一定要速战，不速战，你不会免于罪过。”子常就渡过汉水设阵，楚军摆在自小别山到大别山的战线上。（楚军向吴军）发动了三次进攻，子常知道这样做不能取胜，想要逃奔。史皇说：“还是安静下来，寻求获胜的办法。遇到困难就逃避，将有什么地方可进入呢？你一定要死在这次战事中，这样当初的罪过才能全部免去。”
十一月庚午这天，楚军和吴军在柏举布开阵局。吴王阖庐的弟弟夫王早晨向吴王说：“楚国统帅子常不讲仁义，部下没有拼死的决心。先进攻他们，士兵一定奔逃，而后大军继续进攻，一定取胜。”吴王没有答应。夫王说：“有所谓‘臣下依据道义做事，就不等待命令’的话，它正是指的这种情况了。今日我去战死，楚国就可以进入了。”他用他的部属中的五千士卒先攻击子常的士兵。子常的士卒逃奔了，楚国军队混乱了，吴国军队大败楚军。子常逃奔到郑国。史皇带着子常的兵车战死了。吴军追击楚军，到了清发河，正准备进击楚军，夫王说：“被围困的野兽还要争斗，何况是人呢！他们如果知道不能免死而拼命，一定会打败我们。如果让先头渡过河的知道可以免死，后继者就会效仿他们，没有斗志了。等到他们（一部分）到达河中后就可以攻击了。”夫王率军追击楚军，又打败了他们。楚军做饭吃，吴军追上他们，他们都逃奔了，吴军吃了他们的饭又追击他们，在雍澨击败了楚军。经过五次进攻，吴军打到了郢都。
己卯日，楚昭王带了他的妹妹季芈畀我逃出郢都，渡雎水。尹固与楚昭王坐着一条船，楚昭王让人在大象尾部系上火把冲向吴军把他们吓退了。
庚辰日，吴军进入郢都，按照他们的职位居住楚国的宫殿。吴王的儿子子山住进了楚国令尹的宫中，夫王就要攻打他，子山惧怕而退出去了，夫王进入这座宫殿。
楚国的左司马戌到达息县后就回楚国，在雍澨打败了吴国的一部分军队，但受伤了。当初，司马戌是阖庐的臣属，所以他耻于被阖庐擒获，对他的臣下说：“你们谁能不让我的尸首被吴军取走呢？”跟随他的吴国人句卑说：“我地位低下，可以保存你的尸首吗？”司马戌说：“我以前实在是不知道你有贤才，当然可以了。”他几次战斗都受伤了，说：“我是不可用了。”句卑把他的衣裳铺开，割下他的首级裹起来，把他的身子掩藏好，而带着他的首级逃走，没有让吴人得到。
楚昭王渡过雎水，又渡过长江，进入云梦泽中。他在泽中睡着了，强盗来进攻他，用戈刺他，王孙由于用背阻挡强盗，被击中了肩膀。楚昭王逃奔到郑国。锺建背着季芈跟随着。王孙由于慢慢苏醒过来也追赶他们。郧县县公斗辛的弟弟怀打算杀害楚昭王，说：“楚平王杀了我的父亲，我再杀他的儿子，不是也可以吗？”斗辛说：“君主讨伐臣下，（臣下）谁敢与他敌对？君主的命令，就是上天。如果死于上天的命令，将对谁仇恨？《诗经》说，‘柔弱的也不吃掉，坚硬的也不吐出来，不侮辱弱者，不畏惧强者’，只有仁义的人能做到这些。逃避强者欺凌弱者，不是勇敢；趁别人困难的机会，不是仁义；使宗族灭绝而废祭祀，不是孝道；行动得不到美好的名声，不是聪明。你一定要违反这些，我就会杀了你。”斗辛同他弟弟斗巢伴随着楚昭王逃奔到随国。吴军追击着他们，对随国人说：“周朝的子孙们在汉水流域的，楚国实际都把他们消灭尽了。上天发了它本来的善心，把惩罚加到楚国，你们却把楚国君臣藏匿起来，周朝有什么罪？你们君主如果还顾及到报答周王朝，把这种报答分给我们一些，让上天保佑我们，那是你们君主的福惠。汉水以北的土地，你们就会拥有。”楚昭王在随君宫殿的北面，吴军在宫殿的南面。楚昭王的兄长子期相貌与他相似，逃到昭王这里，而自己穿上了昭王的服装。子期说：“把我送给吴军，君王一定会免遭俘虏。”随国人占卜把子期送给吴军，结果是不吉利，就拒绝吴军说：“因为随国僻远弱小，而紧密靠近楚国，楚国让它存在下来。世代与楚国有盟约誓言，到今天没有改变。如果有危难就互相抛弃，我们将还用什么来服侍你们君主呢？我们执掌政事者的忧患不只是楚王一个人（而在楚国大众），如果你们能安定楚国境内，我们还敢不听从你们的命令？”吴国军队撤退出随国。随国的炉金当初在子期家做家臣，实际是他与随国人相约（保护楚王和子期）。楚昭王让他来见，炉金辞谢了，说：“不敢因为这一约言而图谋私利。”楚昭王割破子期的心口取血与随国人进行了盟誓。
当初，楚国大夫伍员与申包胥是朋友，伍员逃亡出楚国时，对申包胥说：“我一定要倾覆楚国。”申包胥说：“努力去做吧！你能倾覆它，我一定能兴起它。”到楚昭王在随国的时候，申包胥就到秦国请求援军，对秦哀公说：“吴国就像封豕、长蛇一般的危害别人，以致数次蚕食中原，这种暴虐就是从楚国开始的。我们君主丧失掉守护社稷的地位，流落在草莽之中，让下臣我来告急，说：‘蛮夷的心肠是不能满足的，如果他们与你秦君做了邻居，那是你们边境上的祸患。趁吴国还没有占领楚国，你秦君可以取得一部分。如果楚国很快灭亡，那是失掉了秦君的土地。如果用秦君的神灵存恤楚国，楚国将世代服侍秦君。’”秦哀公让人推辞他，说：“寡人知道你的命令了，你暂且住到旅馆中，我们考虑后再告诉你。”申包胥回答说：“我们君主流落在草莽中，没有得到居住的地方，下臣我哪里敢到安静的居所？”他站着，靠在秦国宫廷的墙上哭泣，哭声日夜不断，七天内连一勺水都没有入口。秦哀公为申包胥诵了一首《无衣》的诗，申包胥向秦哀公九次磕头才坐下来。秦国终于出师到楚国。
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