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包含丧的诗句
包含丧的诗句
顾我今成丧家狗《次韵德孺惠贶秋字之句》
求所用生丧其生《邹操》
射雉兮丧余一矢《明月篇赠张文潜》
老惯人间齐得丧《青玉案·西风挟雨声翻浪》
平生得丧信悠哉《即事》
道丧异端方肆行《书感》
委命已悲吾道丧《叹老》
我生学步逢丧乱《三山杜门作歌》
斫丧太朴浇全淳《感寓》
身外元知得丧轻《雪晴》
每缘忧患丧吾真《杂咏》
纵有奸谋气先丧《泸州乱》
老奸得志国几丧《题十八学士图》
五千貂锦丧胡尘《陇西行》
丧胆犬戎寻不见《缘识》
穷通得丧都忘了《渔家傲·爵齿俱尊惟此老》
忍使骅骝气凋丧《丹青引赠曹将军霸》
古时丧乱皆可知《清明》
忍使骅骝气凋丧《丹青引赠曹将军霸》
更遭丧乱嫁不售《负薪行》
功名得丧归时数《定风波·罗绮满城春欲暮》
穷通得丧了无事《依韵和提刑太博嘉雪》
但使斯文天未丧《睢阳学舍书怀》
丧乱佳辰不易攀《浣溪沙》
临丧弗用先桃茢《次韵同出祓殡》
斯文未丧今犹在《羑里庙》
去岁因丧本师归《偈颂九十三首》
枯龟丧命因图象《颂古一百则》
丧尽真淳盘古心《颂古一百则》
丧身失命有多少《颂一百则》
眹兆之前已丧真《往复无间》
秦主相如总丧身《庭前柏树子》
应知未丧斯文也《张秀才下第》
若能丧尽目前机《偈颂一百零一首》
累他黄檗丧儿孙《颂古》
得丧炎凉徒自苦《花舞》
恐丧吾家无价珍《绝句六十四首》
得丧荣枯皆历遍《玉楼春》
人生弱丧自迷方《太常引·人生弱丧自迷方》
(yào)囊空掉丧车后《偈颂一百零九首》
十中有九丧精魂《颂古十四首·文殊领众问疾》
点头桡下丧全机《颂古五十三首》
眼观心动丧元神《一寸金·食饱伤心损气》
元朝诗人有哪些？
1、张弘范（1238-1280年），元初大将，张柔第九子，字仲畴，今保定市定兴县河内村人。曾参加襄阳之战，后跟随元帅伯颜南下攻打南宋，是忽必烈灭宋之战的主要指挥者，曾击败南宋将领文天祥与张世杰。
张弘范知名作品： 《木兰花慢·功名归堕甑》 《木兰花慢·混鱼龙人海》 《满江红·奔驿南来》 《清平乐·关河南北》 。
2、元好问（1190年8月10日-1257年10月12日），字裕之，号遗山，世称遗山先生。太原秀容人。金末至大蒙古国时期著名文学家、历史学家。
元好问知名作品：《摸鱼儿·雁丘词》《论诗·慷慨歌谣绝不传》《鹧鸪天·酒兴浓於琥珀浓》。
3、马致远（1250年-1321年），字千里，号东篱（一说字致远，晚号“东篱”），汉族，大都（今北京）人，另一说（马致远是河北省东光县马祠堂村人，号东篱，以示效陶渊明之志）。
马致远知名作品：《江州司马青衫泪》、《吕洞宾三醉岳阳楼》、《半夜雷轰荐福碑》、《开坛阐教黄粱梦》、《西华山陈抟高卧》。
4、王冕（1287年~1359年） ，字元章，号煮石山农，亦号“食中翁”、“梅花屋主”等，浙江省绍兴市诸暨枫桥人，元朝著名画家、诗人、篆刻家。他出身贫寒，幼年替人放牛，靠自学成才。
王冕知名作品：《竹斋集》《墨梅图题诗》《白梅》《村居》等。
5、丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医(yào)学家。
丘处机知名作品：《无俗念·灵虚宫梨花词》《无漏子假躯》《忍辱仙人春兴》《水龙吟·洞天春色盈盈》等。
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人生弱丧自迷方，来往恰如狂什么意思
心有多大，舞台就有多大，思想决定成败，良好思想能够带来积极回报，现实社会，利欲迷惑人心，如果清心寡欲，未免过于安于现状，悲观消极，但是野心勃勃，利欲熏心，勾心斗角，难免迷失自我，害己害人，导致恶性循环，因此，客观理性，审视心中所想，权衡利弊，规行矩步，紧言慎行，努力争取，浩然正气，才能结聚良师益友，携手共进，获得更大成就
人之初，性本善，只是人生都要踏足社会，努力奋斗，接触复杂多变的人和事，因此或多或少会受到客观因素的影响，导致心态和三观思想的转变，正所谓识时务者为俊杰，人心百态，各有心计，都会受到“利益”的诱惑，变得不太理智清醒，是随波逐流，还是洁身自爱，是浩然正气还是阴险狡诈，全凭个人心态决定，人心隔肚皮，人情冷暖，并非个人主观思想能够改变扭转，所以，做好自己，洁身自爱，行善积德，总会有好的机遇，更大的收获
元朝有哪些诗人
张弘范（1238-1280年），元初大将，张柔第九子，字仲畴，今保定市定兴县河内村人。曾参加襄阳之战，后跟随元帅伯颜南下攻打南宋，是忽必烈灭宋之战的主要指挥者，曾击败南宋将领。
诗人作品大全：《木兰花慢·功名归堕甑》《木兰花慢·混鱼龙人海》《满江红·奔驿南来》《点绛唇·独上高楼》《南乡子·深院日初长》《木兰花慢·乾坤秋更老》《木兰花慢·忆谯都风物》《清平乐·关河南北》《点绛唇·醉脸匀红》。
姬翼，[元]（约公元一二九七年至一三三五年间在世）字子构，京兆人。元成宗大德初至惠宗至元初之间在世。工诗，多奇句。年十七，与赵孟頫惊叹，以为杂于唐人诗中不能辨。早亡。
诗人作品大全：《太常引·人生弱丧自迷方》《凤栖梧·过隙光阴相戏弄》《临江仙·我本世间无用物》《太常引·幻尘扰扰梦魂飞》《太常引·红尘白首尚羁縻》《太常引·非僧非俗不求仙》《感皇恩·天地一蘧庐》《临江仙·岁月无情如电转》《西江月·觉性从来具足》。
王冕（1287年-1359年），字元章，号煮石山农，亦号食中翁、梅花屋主等，浙江诸暨枫桥人，元朝著名画家、诗人、篆刻家。他出身贫寒，幼年替人放牛，靠自学成才。王冕性格孤傲。
诗人作品大全：《墨梅》《劲草行·中原地古多劲草》《陌上桑·无人采》《梅花·清苦良自持》《世情·世情多曲折》《白梅》《漫兴·隐几看山与世违》《梅花·三月东风吹雪消》《送王克敏之安丰录事》
方回(1227-1305)，元朝诗人、诗论家。方回节操无可言者，为世所讥，然善论诗文，论诗主江西派，为江西诗派殿军。字万里。徽州歙县人。
诗人作品大全：《兰花·雪尽深林出异芬》《立秋·暑赦如闻降德音》《永乐沽酒·大寒岂可无杯酒》《湓城客思·客怀历落事多违》《见酬·六桥久客旧湖滨》《三月十七夜大雷雨用韵酬俞好问》《何仁甫作室日生男》《秋日古兰花》《再六次韵徐子英江楼》
脱脱（1314年-1356年），亦作托克托、脱脱帖木儿，蔑里乞氏，字大用，蒙古族蔑儿乞人，元朝末年政治家、军事家。元朝元统二年，任同知宣政院事，迁中政使、同知枢密院事、御史大夫。
诗人作品大全：《张商英传》《龚茂良传》《郑兴裔传》《张士逊传》《虞奕传》《孟珙传》《洪拟传》《黄震传》《宋史·范纯礼传》
赵孟頫（1254年10月20日-1322年7月30日），字子昂，汉族，号松雪道人，又号水晶宫道人、鸥波，中年曾署孟俯。浙江吴兴人。南宋末至元初著名书法家、画家、诗人，宋太祖赵匡胤十一...
诗人作品大全：《修竹赋》《太常引·弄晴微雨细丝丝》《绝句·春寒恻恻掩重门》《溪上·溪上东风吹柳花》《苏武慢·北陇耕云》《纪旧游·二月江南莺乱飞》《绝句·溪头月色白如沙》《耕织图·五月夏以半》《见章得一诗因次其韵》
马钰（1123年-1183年），道教支派全真道二代掌教，原名从义，字宜甫，入道后更名钰，字玄宝，号丹阳子，世称马丹阳。山东宁海（今山东牟平）人。道教全真道道士。
诗人作品大全：《满庭芳·昔年名利》《长思仙·左擎苍右牵黄》《满庭芳·自咏》《万年春·冬至阳生》《满庭芳·劝道友》《玉楼春·清中悟彻祥中瑞》《踏云行·赠薛公》《满庭芳·见人错失》《南柯子·无使名过实》
谁知道《庄生效梦蝴蝶》这句话的意思
庄生晓梦迷蝴蝶
原文：
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年，庄生晓梦迷蝴蝶 ，望帝春心托杜鹃。
参考解析：
故事：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则据据然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
究竟是庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己变成了庄周？
解析：庄子讲的这个故事可以说是脍炙人口，后来有很多人把它重新演绎，作了更多的诗化的工作。我还记得小时候读不知道是什么人演绎的这个故事中，庄周梦为蝴蝶，肩上生出一对翅膀，忽扇忽扇，奋然欲飞的样子，非常生动，颇让人羡慕。后人的诗化的演绎，往往表现了演绎者的美好愿望和丰富的想象力，至于庄子在讲什 么，倒似乎变得不重要了。这也无可厚非，种种或有意或无意的“误读”，是中国传统哲学发展的重要动力。
不 过，也许不经过诗化的演绎，庄子的故事倒更有粹然的诗意。梦的体验每个人都有，庄子这里捡了个便宜，拥有了一个比较好的梦境——“自喻适志”。其实，梦境勿论好坏，关键是梦境中当事人体会到的那一分真实。如庄子在故事中讲到的，醒来后甚至会怀疑现在的我是不是蝴蝶在做梦变成的我了。笔者昨晚不小心也做了一 个梦，和庄子比，笔者无疑是不幸的，梦见在家里做饭，煤气管道漏气了，四处向外喷火，“自喻狼狈与”，醒来后鼻子里隐隐还有一股煤气味儿，不自觉地跑到厨房瞄了一眼。这就是梦的真实。把笔者的梦搀和进来，没有别的意思，吸引一下大家的注意力，别迷惑在蝴蝶的“栩栩然”上作文章。
“梦”、“觉”只是个比喻，喻“死”、“生”。庄子对人的处境有深刻的体会，生死即其一。人们说庄子“达观”，而“达观”所内涵的正是对某种无可奈何的处境的态度，或处理方式，抛开无可奈何的处境这样一个前提，也就无所谓达观不达观。生死正是每个人所面对的这样一种无可奈何的处境，当然，大多数情况下这种处境是 对“死”而言的。需要提及的是，在生死观上，中国绝大多数哲学家——包括儒家，道家，甚至于佛家（佛家的情况略为复杂，“教”、“宗”有别，“教”义上本来就有“轮回”之说，但诸宗可有独特的表述方式）——是无神论者，庄子也不例外。当然，庄子也有自己的表述方式，而且不是唯一的。比较具有代表性的正面表 述方式是《齐物论》中的这句话：“其形化，其心与之然”，这就是庄子对死亡的正面描述，更多的则是“因(bìng)发(yào)”。所谓“(bìng)”，在此多是对死亡的恐惧。如这句话“予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！”——“弱丧”就是说从小从家里走失了。这句话的意思是说“我怎么知道对死亡的厌恶不是小时候从家里走失了而不 知道回去呢”？如此，“死”，莫不是唐朝诗人贺知章讲的“少小离家老大归”么？不过，还是提醒大家 ，这是“因(bìng)发(yào)”，而不是“究竟话头”。回到故事里，也许有究竟话头。
我 们都没有经验、体会、体验过死，那我们凭什么描述死呢？换句话说，死的意义（非医学意义上的“死”，但包括医学意义上的“死”）是怎样界定的呢？很简单，就是生的意义的缺失。死只有相对于生的消极意义。至于“上天堂”、“下地狱”、“涅磐”等种种积极的描述，都是我们的想象，是我们（“生”的意义上）不可 能经验的。这种想象也可以用庄子所说的“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”来表述。但无论如何，我们可以确认的是，死与生是绝对有分别（非价值判断意义上的分别）的，就象蝴蝶与庄子二者的区分一样确实。如何对待这种分别呢？那就是“物化”。“物化”，或确切地说“化”，是庄子哲学中非常重要的范畴。 所谓“物化”，就是指顺应变化。回到故事里来理解“物化”，就是说梦里我是蝴蝶，可以充分的享受蝴蝶的自由自在的乐趣；醒来我是庄周，就做我的实实在在的庄周。至于孰生孰死，孰梦孰觉又何必斤斤计较呢？说清楚些，就是说，死既然是不可知的，又有什么可恐惧的呢？现在我知道的，只是我是活着的庄子，就要尽到 活着的庄子的本分，死或为蝴蝶或为黄土，自有或蝴蝶或黄土的本分事，关活庄子何事？这里，就蕴含了庄子对“生”的肯定。其实，庄子的这种态度，就象孔子的一句话：“未知生，焉知死？”庄子也有类似的话：“知止其所不知，至矣！尽矣！不可以加矣！”好象是说了半天，什么也没说，但自有其意义，就是追求心灵的 宁静。这是两千多年来中国哲人们探求的核心，虽然“心灵的宁静”的内涵彼此千差万别，活庄子的本分与活孔子的本分也绝然热不同。这与西方哲学求“知”的心态全然不同。
全因一句“庄生晓梦迷蝴蝶”解完了一个故事，故事的诗意也荡然无存，很抱歉。希望诸位看庄子别象我一样生吞活剥，还是要充满有诗意的想象，尽量放开思想，任意驰骋，别让我把这分诗意扼杀了。周作人先生有一个形象的说法，说扼杀童心的人是心里长了毛毛虫。“童心”，大家不要发生误会，借用这个说法只是取“童心”是最诗化的意义。无奈，有时候，长了毛毛虫是不可避免的事情，不愿意也没办法。
参考解析2：
庄生的蝴蝶
曾经有一个好友问过我一个怪异的问题：你的理想是什么。可能这个问题来得太突兀，让我一时难以回答，正要思索 ，突然间烦琐的思绪就把我带到了很久的从前。小时候，天真的有过许多理想，那是个敢于想象的年龄，可以天马行空，纵横四海，没有思想的羁绊。小伙伴们相互交流着各自的理想，口气都很大，幻想着一个个天真的童话可以发生在自己身上。那时的我们没有高高的身材，结实的身体，成熟的眼光。那些在一旁无意间听到我们声音的老人露出会心的笑容，同时也掩饰着他们对理想的失望。抬抬头，路在前方，但是我老了，老的青丝成雪 ，肢体枯干，语调低缓。青春是一去不返的，流逝的记忆随时涌来，一丝一念的冲动凝固在发了黄的老照片里深邃而坚定的目光中 ，幻化成如今的悔恨哀叹 。大彻大悟就在降世和离世的瞬间，也许我还很远，但它就在眼前。伤感的命题不应该在此时提起，因为暮春和秋色还在无尽的往复着，阴晴圆缺还在无终的循环。有一段时间很欣赏李商隐的诗，很早以前读过，如今从又拾起才发现一点可以窥见的端倪。锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年，庄生晓梦迷蝴蝶 ，望帝春心托杜鹃。庄子的蝴蝶应该还在那一丛丛绚烂芳香的兰花里翻飞吧，可以吮吸泥土的芬芳，随着风飘荡，累了就将自己卷在一片片紫色的花瓣里，睡着了，不被风儿打扰。等弯月懒懒的挂上柳梢，星星眨了眨朦胧的眼睛，夜zxzidian.com儿也就静了，静的出奇 ， 像等着什么。树荫也许也耐不住缄默， 偷偷的在池塘的堤岸边发出一些古怪的声响。庄子的船就在岸的一边倾听着， 倾听者主人熟悉的脚步声 。 这时，缓缓的歌儿伴着鱼儿嬉戏的涟漪游荡过来，不需找寻，只需要静静地。静静地在花蕊中倾听， 那歌声悠扬婉转， 晶莹圆润，亮丽，再加上轻吟浅唱、峰回路转。点点滴滴的露珠在叶儿的穿梭中发出叮叮咚咚的顽皮节奏， 清亮亮活泼泼 。 沉静内敛，旋律丰盈流幻 。一条条不规律的线随着曲调的变换幻化着身姿，时而被远方古刹传来的钟声震得发颤，时而又被夜莺的啼声肆意穿透，但仍然执着地编织着一张张古风古韵富有士大夫轻灵雅致的镜像。虚幻在天际中， 水云间 ， 涟漪里。 近了，近了，在背影中，宽大的袖袍在风的怂恿下努力地张弛着，看不清庄子的身躯，所有的万千思绪在船的荡漾中变得愈加朦胧，不知所思，不知所云。也许庄子是不需要语言的，因为只有在不用语言的曲境里才能够把自由思想弥散于辽阔的想像空间中，自由的飞翔着，无拘无束的感觉也许只有在梦境中的蝴蝶才能感知。并不是每个人都要哀叹自己非那浪漫的蝴蝶，而感知内心的自由才是真正的智慧。内心的感知需要勇于失去那光艳的彩衣，迷人的容颜，蜕化那层层的苦难，之后大道复来，凤凰涅盘。因为只有简简单单的真实才是最震撼人心的。佛说苦海无涯，回头是岸。忘记那无涯的苦海和虚幻的目标，反省内心，脱掉虚妄和虚假，因为真正的路就在脚下，那蝴蝶就在自己心中。也许理想的追求需要给自己明确的答案， 但那不自然的功利心在欲海中并不能安静平稳的渡过 ，一叶障目也并非虚传 。远大的理想意味着对近在咫尺的淡忘，而虚幻的理想更意味着对现实的抛弃，二者合一，便是中国传统隐士的生活思维 。不需要有人喝彩 ，不需要对衣食不安，更不需要名见经传，只需要安静的生活，生活在自由的自我空间里，那有一个完整的宇宙空间，无需打扰。然而岁月是不会因为生活方式的转换而忘记这些不食人间烟火的人士，但那磨尽人生精华的力量却并不能摧残他们的世界。在暮春时节出生，在黄昏红晕中消逝，何尝不是一件令人期待已久的完美结局呢？
太常引一首如何翻译？谢谢了
标题 太常引一○首 作者 姬翼 年代 元 内容 道人活计要清虚。不受利名拘。囊橐一钱无。似出水、圆荷迸珠。一瓢糊口，衲衣遮体，此外更何图。高枕及华胥。向物外、钧天曳裾。非僧非俗不求仙。茅屋两三椽。白石与清泉。更谁问、桃源洞天。一炉香火，一瓯春雪，浇灌净三田。闲想谷神篇。忽不觉、松梢月圆。红尘白首尚羁縻。忙乱趁多歧。走骨斗行尸。问来往、驱驰是谁。一天风月，一溪云水，此处好栖迟。说与更生疑。似掩耳、偷铃自欺。化工幻出是非囊。般递利名场。痴子竞商量。便迷却、家园故乡。摧残冰雪，忧愁风雨，几度变炎凉。一念果难忘。受万劫、轮回自当。幻尘扰扰梦魂飞。着脚履危机。省后自惊疑。猛跳出、樊笼制围。草鞋藜杖，素冠蓬鬓，弱笠与蓑衣。云水任东西。更管甚、人间是非。满山风物一溪云。猿鹤自为邻。绝尽软红尘。向物外、安排此身。(yào)炉丹鼎，凤膏龙屑，烹炼玉华新。游宴景长春。要承当、方壶旧人。情知万事转头空。颖脱出樊笼。饮啄且从容。更不问、三山五峰。一丸丹(yào)，一枝藜杖，来往任西东。随处云朋。尽出没、重玄道中。人生弱丧自迷方。来往恰如狂。泥里弄泥团。竟不识、神珠夜光。几多风雨，几回磨灭，争肯暂回惶。何处是家乡。便指与、疑心怎忘。贤愚汲汲斗经营。唯是利和名。浑似弄潮人。与千丈、风波竞争。百年光景，一堆尘土，碌碌苦劳生。回首问前程。望极目、山河未平。夜深凝寂月明堂。曳缕返魂香。物我两相忘。恍然在、清微帝乡。眼前今古，世间藏彀，一例尽亡羊。险处不堤防。竞奔走、槐檀战场。以上姬翼作品《太常引》共10首 注释 【注释】：
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