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襄阳烈士塔在哪？
一、简介
襄阳烈士塔，襄阳市烈士陵园标志性建筑，位于羊祜山，襄阳人熟称烈士塔，占地面积1100余亩，始建于1951年，1975年重建，是为纪念解放襄樊战役中牺牲的革命烈士及第一、第二次国内革命战争时期为襄阳的解放事业献身的革命烈士而兴建的。革命烈士公墓安葬有在襄樊战役中牺牲的革命烈士103名及大革命时期革命牺牲的部分老前辈的遗骨，烈士骨灰堂安放有五十多位在不同时期为襄阳的解放和建设事业牺牲的革命烈士。
二、烈士塔三憾
襄阳是一座具有2800多年历史文化名城，自古以来物华天宝，人杰地灵。不少文友询问，你有资格来导游襄阳么?这个我的确不敢回答，因为离襄阳69公里距离的小城老河口人士对襄阳许多名胜古迹知之甚少。在历史长河里，襄阳这块土地演绎过三顾茅庐、水淹七军、李自成称王、解放襄阳等历史事件，也多半是从报刊或闲聊中，略知一二。
前日，因公务之需，在襄阳市工商局处理完公务之后，与青海前辈一道游览襄阳烈士塔风景区之后，顿生三憾，现斗胆陈述如下，以供行家斧正。
前日下午，笔者与1969年支援襄阳建设的青海前辈一道，沿着襄阳烈士塔640余级台阶而上，瞻仰这座湖北省烈士纪念建筑物重点保护单位，位于襄阳城南1公里处羊祜山的风景区。28米高的烈士塔矗立于山顶，始建于1951年，重建于1971年的烈士陵园左右墙壁上书写着“唯有牺牲多壮志，敢叫日月换新天;”“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”两幅伟人诗词对联。依次推进则发现“襄阳烈士之墓”顶端摆着五个打气球的靶场，异常热闹。顿时，游览之前网友诗文如“勘问三春情有缘，登上葱茏羊祜山。热泪欲零祭旧土，冷风吹雨洒新天。壮士英名彪史册，襄阳战事写华篇。遥望长空怀今古，人民安康福无边。(《登襄阳烈士塔感怀》)”之感全无。相反，当地政府让子孙后代瞻仰革命烈士的英雄业绩，发扬革命烈士的光荣传统，继承烈士的未竟事业修建的这座烈士陵园，也因该尴尬现象而让游人感到“装点此陵园，靶场更难堪。”襄阳这地方有相当古的历史，尤其与三国时期军事有关。除尽人皆知的三国军事人物孔明、庞统等外，更有一些如为消灭吴国、统一天下立过不朽功勋的西晋名将羊枯、杜预等人不为常人所知。这次，笔者一行随机采访四十位游人，竟无一人知晓羊枯的事迹。解放襄阳时牺牲了无数的战士，长眠于此知名的不知名的烈士，难以计数，建立在羊枯山之上的烈士塔，遗憾的是难以寻觅羊枯的遗迹。据陪同笔者的青海前辈介绍:这片山以前是荒山秃岭，后来修建烈士塔之后，先后在满山种植花梨木(烧炭、长木耳、香菇之树)，千古流传的这位西晋军事家的“堕泪碑“或许就隐藏花梨木林之中，反正我们没有寻觅到其踪迹。整个半天时间，我们发现一群群或三三两两或单(qiāng)匹马，穿着登山鞋、提着大水杯，穿行于烈士塔林地之后，都相继涌入对面的真武山上，烧香、拜佛、抽签等，人声鼎沸，热闹非凡，下山的、上山的、等人的，络绎不绝，人潮涌动，成群结队，说笑声，电话声，声声入耳。显然，道家之地真武山比烈士陵园更具有魅力。
其一，建立流动军事文化走廊，打造十里烈士路，军事小百科。从这座烈士塔所居的羊枯山谈起，将这位西晋名将、军事谋略家魏末任相闰从事中郎.参与司马昭的机密。278年，虽身患重(bìng)，还冉陈伐吴之计，不久(bìng)亡。死后，其职山杜预继任的羊枯，“手握重权尝谦让;镇守襄阳得人心;政治攻心效果佳;屡呈灭吴略策;荐贤举能好伯乐:千古流传堕泪碑”的征南大将军羊枯，办学校、修水利、远征近抚，深的民心的事迹用文化墙形式展示出来，让当今之人受到教育。同时，沿路设立一些类似红蓝军攻防演示图，再现当年解放襄阳烈士们的丰功伟绩，摒弃烈士之墓顶设靶场、摆地摊等不良现象，还陵园一片净土。
其二，建立军事科技馆，打造古城文明路，文化小乐园。一方面，工商、城建等执法部门要加大对虚假广告以及乱打乱建整治力度，让类似算卦、违章建筑等行为无藏身之地。同时，宣传、文化等部门加大科学知识普及力度，让群众不再迷信，正确消费，科学对待工作与生活问题。另一方面，在烈士陵园附近采取高科技手段，建立军事科技馆，演绎一些敌我双方战术等场景。或科学消费等好处，封建迷信等危害，重现襄阳古城历史变迁过程，让大家在娱乐中，领悟到文化的魅力，产生“襄阳好风光，留醉与山翁”的思想。
其三，建立历史陈列馆，打造古城名人路，三国大观园。俗语“地以人贵，人以地转。”既然襄阳造就类似屈原之后的卞和、伍子胥、孔明等众多华夏优秀儿女，尤其是三国时期一些功臣名将，那么就应该设立一个历史陈列馆，并将山川地名与古城名人联系起来，挖掘这个文化资源宝库，更好地为推动这座副省级古城三国大观园再立新功。
三、三次改造
1、第一次修建
新中国成立之初，襄阳地委和专署为了纪念在解放襄阳中牺牲的革命烈士，决定集中掩埋186位襄樊战役中献出生命的烈士，修建烈士陵园和“革命烈士纪念塔”。
1951年2月19日，襄阳地委和专署联合发出通知，成立了以襄阳地区专员余益庵为主任的烈士陵园修建委员会，正式开始烈士陵园的筹建。在选址中，考虑羊祜山因纪念西晋镇守襄阳名将羊祜而得名，一直是襄阳人心中的崇敬之地，而且环境幽静、离城区不远便于祭扫等因素，于是定址襄阳西南城郊羊祜山。整个烈士陵园设计规划有纪念塔、牌楼、纪念堂、上山路，经费总预算为30万斤小麦(每斤小麦折合人民币8.5分)。因为依当时的条件，纪念塔、牌楼和上山的路只能用砖头修建，所以为此专门修建窑厂，窑厂的建设费用是3.9万斤小麦，再加上人工都是来自驻军、学校、工厂、机关干部、近郊的农民义务工等，第一次修建烈士陵园应算作是半自给自足建设。
最初建成的革命烈士纪念塔，塔基只有百余平方米，呈上尖、下大的方锥体，顶端有一地球仪，上有一只象征和平的和平鸽，塔身有余益庵等领导人的题词。通往山顶纪念塔的山路长200米，宽1.3米。整个纪念场地显得非常狭小和拥挤。
2、第二次重建
70年代初期，在当时政治环境下，烈士陵园成了全市人民群众和青少年进行阶级教育、路线教育、革命传统教育的重要和必要基地。仅1972年清明节期间就接待了20多万人次。1951年修建的烈士塔，设计和建筑材料都受到很大制约，再加上二十多年的风风雨雨，整个塔身严重风化破裂。革命烈士纪念塔破烂不堪的状况，显然与当时重要的政治教育场所的严肃性极不相符。当时的市革委会向湖北省革委会呈交《关于急需维修革命烈士纪念塔的请示报告》得到批准。
1975年11月，烈士塔重建工程开工。当时的施工主要面临三大难题:一是投资不足，按预算需要20多万元，而省财政只拨付了9.2万元，资金缺口较大;二是当时没有大型机械，施工材料上山难;三是山顶没水源，搅拌水泥砂浆等都无法进行。为了保证工程进度，襄阳地区革委会和襄樊市革委会同时发出指令，缺口资金由市财政拨付，主要用于购买工程施工材料。并号召当时的市直机关、学校、街道和驻樊的中央大型企业出人、出力、出车，参加材料的运输和搬运。据不完全统计，当时的义务劳动先后动员了8万人次，出动的运输车辆达到300多辆，搬运了红砖29万块、水泥90吨和无法统计数量的砂石土料。为了解决山顶没水源的问题，当时的工程指挥部开动脑筋，利用水泵分级抽排原理，沿着山脚到山顶，将3座扬程为35米的泵站串联起来。这样顺利地把山下的水抽送到了山上。在那样的艰苦条件下，通过全市人民的齐心努力，新的烈士纪念塔建成了。
新塔以徐州淮海战役纪念塔为样本，整个塔身用花岗岩建成，呈碑形，高28米;塔身正面由原来的正北调整为东北，朝向城区;塔下方基座刻有碑文，底宽11米，两侧为浮雕;塔身有著名书法家王树人书写的魏碑“革命烈士纪念塔”7个金光闪闪的大字。革命烈士公墓也用花岗岩重新进行了改建，建成后的公墓长10米，宽6.8米，高1.6米。对扫墓场地也进行了扩建，扩建后的扫墓场地长60米，宽30米，计1800平方米。上山路也扩宽到14米，有598个梯级，梯级中有平台，两边有栏杆。建成后的革命烈士纪念塔大气、庄严、肃穆。
3、第三次改造
随着襄阳经济快速发展，襄阳城市面貌发生着日新月异的变化，整个烈士陵园的基础设施建设与人们需求和周围环境显得越来越不协调。1998年以来市政府又将烈士陵园基础设施改造纳入市区重点建设项目，并分期实施。
1998年1月，经市委、市政府批准动工兴建烈士陵园广场，整个广场投资564.46万元，占地17.54亩，烈士陵园广场的建成提升了烈士纪念塔的外部环境。2001年市委、市政府投资650多万元，在烈士塔的旁边，建成了建筑面积3000多平方米的革命烈士纪念馆。
2011年4月，市委、市政府投资1000万元(其中政府筹资500万元、社会融资500万元)对烈士塔主道台阶、护坡等进行改造，改造后的烈士塔梯道总长400余米，宽14米(含两侧护栏)，28个平台，643个梯道。梯道用山东产青石，两侧护栏为蒙古黑花岗岩。改造后的烈士塔梯道宽敞庄重、古朴典雅，面貌焕然一新。
六十年来，襄阳人用自己的实际行动慰藉着为襄阳的解放和社会主义事业献出珍贵生命的革命先烈，他们在羊祜山上为烈士们筑起永远的丰碑，也在自己的心中筑起了宏扬先烈精神、建设美好家园的永远的丰碑!
四、乘车路线
从火车站坐14路、514路公交车到“烈士陵园”站下车即到
沧港镇的屈原故乡
一、有众多历史文献记载
汉寿，古称龙阳，，在荆州1域辰阳界，是古时水上交通的枢纽。古楚有七泽，“云梦。便是一泽。《一统志》载，“常德府，荆州之域，商周时为蛮夷所居”，按晋代郭璞作《雅尔传》谓，“华府东南，龙阳东北，包括“巴丘湖”，此皆 “南沱之云梦”地。由此可见，汉寿地域，在古荆州南沱云梦区即叫“云梦”，屈诗所说：“江南之梦”。
《左传》昭公十二年记载：“昔我先祖熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林。可见长江流域最早为楚人开垦。据《史记·楚世家》记载武王乃请于周王室尊楚，封其为诸侯，但周王室不许，于是熊通怒曰：“王不加位我自尊耳。”“乃自立为武王。和隋国会盟后离去，楚武王3 7年，于是“始开濮地而有之”。这样把濮地变为了楚国的粮仓，交通中心，军事重地，及可靠后方。这是武王采取的一个重大措施。当时武王有子名瑕，亦随军中屯垦。而屈瑕是在武王“开濮地”之后，以“莫敖’’的身份进入《春秋左传》史册的，说明屈瑕“受屈为客卿，因以为氏”，就是“开濮地”的时候。按楚国的惯例，武王将屈瑕所“开濮地”封给屈瑕，是完全合情合理的。同时，“屈”与“濮”同韵，也可以视为“屈”与“濮”的叠韵通假，也就是说屈瑕所受“屈”地，就是楚王所“开濮地”。这也进一步说明，楚国的屈地就是指当时的洞庭地区。
古汉代王逸在《楚辞章句》中说：屈原的祖先屈瑕“受屈为客卿，因以为氏”。这也就是说，屈原的屈氏家族是以屈瑕受封的“屈”地区。我们要深入了解这个问题，还得了解楚国屈地的方位。《左传》中记载了两处“屈”地：一是晋国以产名马著称的屈地，二是楚国的屈地区。《左传·昭公二十五年》载：“楚子使远射城州屈，复茄人焉。这里的“楚子”，是指楚平王，“州屈”显然是指楚国的“屈”地区，即洞庭地区。
乾隆《岳阳府志》载：“临湘县，古如城，按县志，楚子城州屈以居如人，即此。”这里提到的“如人”，就是《左传》中说的“茄人”。这一有关楚国“州屈”方位的记载，是可信的。据《楚世家》载：楚平王在“城州屈”的前两年，受到吴国大举进攻，“楚恐，城郢”。所以，“城州屈”就应在“城郢”不远的防止吴军进攻的战略要地。这里说的“临湘”，正在洞庭地区，也就是屈原说的“州土地区。这一带，是楚国春秋时代重点移民开发的战略地区，已载入史册的就有，楚文王迁罗人于汨罗，楚庄王迁糜人于梅市。楚平王“城州屈”，就是这种移民开发战略方针的继续，当然也应在这一带。还有，屈原晚年“飞鸟反故乡，狐死必首丘”，“托彭咸之所居”而“自沉汩渊”，就在楚文王迁罗的地区，与楚庄王迁糜的梅市不到5 0公里，与楚平王“城州屈”的临湘不到1 0 0公里，诗人称这一带为“故乡”、“首丘”之地，并在此以身殉国，充分说明这一带是屈原的故乡，是屈氏家族封地“屈”地区。
另据《正义》：“濮在楚西南”，刘伯庄注：“濮地在楚西南”，杜预日：“建宁郡(宜昌、枝江)南有濮夷。”尤其是《辞源》解释“濮地”在今湖南西北部，澧沅二水流域。这已表明是汉寿，因只有汉寿才同时有澧沅二水经过。
二、有不少地下文物证明
在汉寿现至少发现楚墓1 8 0 0多座。如此多的墓葬说明，汉寿是楚国的重要家族聚居地。同时发现和挖掘了大量春秋战国时代的楚文物，其中出土了一把旷世罕见的珍贵铭文“武王之童”青铜戈。上面的“武王”，应是楚武王而不是秦武王，因为楚武王在世就已称“武王”，秦武王是死后的谥号，不可能死者授人。“童”与“重”相通，是“重大”之意，“督”是统帅、监督之意。此戈即为“武王之大督”，意为楚王军队的统督、统帅。可见，这把“武王之童督”是楚武王授予自己军队统帅的“尚方宝剑”，是代表武王在这一带行使至高无上的权力的权柄。楚武王是楚国第一位正式称王的人物，又是将楚国带进春秋时代的国王。我们将这把青铜戈同它周围1 8 0 0座楚墓，进行综合考察，就发现，汉寿一带封为“武王之童督”的人物，一定是武王的王族重要成员，是武王军队统帅，是武王开疆略地的功臣。春秋战国时代的汉寿一带，就是这位“武王之童督”的封地，居住这里一带的家族，其始祖就是这位“武王之童督”。据黄露生教授考证，这位被封为“武王之童督”的人物，就是屈原的祖先屈瑕。按照先秦王族制度，“武王之童督”的铜戈，是名副其实的“尚方宝剑”，对屈瑕来说，无疑是权力和功勋的凭证和象征；对屈瑕子孙来说，这一 “先王之器”供在祖庙，无疑家族的护身符，是家族在楚国王族中地位的根基，在王族不断进行权力和财富的再分配过程中，无疑具有稳定和保证作用。因此，“武王之童督”青铜戈在汉寿出土，既是庄子说的“着封”的又一证据，更是证明春秋战国时期的汉寿一带，是屈氏家庭“受屈”的屈地区中心，是屈原故乡在汉寿的有力证据。
另外，近年来汉寿楚墓中还出土了青铜官印“郢室畏户之玺”(即楚国都城护卫长官之印)。据专家考证，这可能是掌管此印的执政官从楚国郢都失陷后逃出带回家乡的。此人是屈原家族的重要成员，一说为楚怀王的大将军屈丐，一说为上柱国屈署，一说为屈瑕。这一印玺为什么在汉寿出土?这主要是因为汉寿是春秋战国时期楚国著名屈氏家族的封地，今即以汉寿为中心的洞庭平原。无论是谁，他们都是屈氏家族的代表。还有根据“楚之法”，楚军统帅战败，必定“身死”，即不是战死，就是自杀，如屈氏家族的屈瑕自杀，屈丐战死，就是如此；又如项燕、项羽自杀，也是如此等等。据此，在楚襄王二十一年(前2 7 8年)，秦军白起攻破郢都，作为楚国郢城护卫长官屈氏，当时很可能战死，或自杀。所以，“郢室畏户之玺”，应是屈氏死后遗物，在汉寿出土，说明汉寿是屈氏的家乡，更说明以汉寿为中心的“江南”是先秦楚国屈氏家族的封地。因此，这又进一步证实，汉寿既是屈氏的故乡，更是屈原的故乡。
同时在聂家桥乡开掘的3 2座古墓中，还发现过一座特大的战国墓葬，南北向，楠木套棺，棺盖极度豪华，这不是一般官员墓葬。与此同时，又发现了“青钢鹿角纹镜”、 “龙风青铜镜”、“摊尸板”等1 3 7件古文物，这些古文物只有显赫家族才可能享有的。
随后又在汉寿发现了两座珍贵文物“古铙”，即“编钟”，上有“女丁突出体，编钟是古时宫廷高级官员所享用的乐器，分纽钟(定调用)，用钟(演奏用)，编钟(加大音量)，这正好和屈原诗赋中相同，“叩钟调磬”、“二八接舞”、 “代秦郑卫”、“鸣竽张只”，“伏戏驾辨”，“楚商劳只”、“娱人乱只”相符，这使我们仿佛看到了楚国高级乐师在叩着编钟，调着磬，吹起竽，和着箫，奏起郑卫音乐，让那些 “朱唇皓齿”、“丰肉微骨”的美女翩翩起舞。这也只有显赫的屈氏家族才可能享受此等高级待遇。
另外在汉寿还出土了大量的如鹿角纹青铜镜(罕见珍贵文物)等贵族生活用品以及青铜剑、戈等武器。
郭沫若先生在《屈原研究》中说：“能够得到多数的地底证据，那是再好也没有的。”因此地下出土的文物是很有说服力的证明。
三、有较多的古迹遗存
在汉寿历史上没有大的文武官吏，也不是重要的港口，却有较多楚国和纪念屈原的古迹遗址：
1、三闾大夫祠。汉寿有两座，一座在沧港镇，一座在县城南郊，前者为屈原死后二年，楚将庄辛收复了江南五邑，据记载，三闾大夫祠起始叫屈原庙，是为屈原招魂，曾在沧港立庙，是《史记·封禅书》载，当时秦曾允许民各自奉祠，后又按秦例改为三闾大夫祠。汉寿县郊三闾大夫祠为东汉时刘表将荆州治所置汉寿时期建，系按秦楚郊祀礼改建，二所祠均有记载，可见于《明嘉靖常德府志》，《清代嘉庆常德府志》、《清代同治龙阳县志》。唐代刘禹锡来沧港时曾在《采菱行》中记载见过三闾大夫祠：“屈平祠下沅江水，月照寒波白烟起”。
2、东岳庙。汉寿有两座，一座在汉寿城郊屈原祠旁，一座在现今沧水发源地东岳庙乡。明《嘉靖常德府志》、清《嘉庆常德府志》和同治《龙阳县志》都有记载。又据尚属书《尧典》记载“岳为四方诸侯之长”，为避讳和秦始皇的“皇”字相同，本为祭祀东皇的庙改为了东岳庙。东岳庙乡的东岳庙就是秦代和两汉时期承先秦楚国祭祀传统改建，古时有祭坛。汉寿城郊(东岳庙)为东汉时期，刘表将荆州治所置汉寿时按郊祀之礼建。
3、女媭庙。据《湘中记》记载，此庙建于南北朝以前，即公元4 2 0年前所建，常为各界祭祀女媭神灵地方。
4、濯缨桥。为屈原放逐到沧港时期所建，建国初期尚存，1 9 6 4年其桥石被折除后运往修建电排涵闸了，但其基石埋没在原桥址地下。原桥址在现沧港镇血防院围墙外西北侧。
5、屈原庙。修建在唐朝以前，庙内立有屈原诗碑，为唐崔礼山撰。
6、沧溪寺。建于东晋，三进大寺，藏有屈原庙移过来的唐人诗碑，后进有琴台，屋顶有龙凤宝葫芦等装饰，有戏台和舍利塔。民国年间，改寺为庙，后为乡公所占用，还办过国民小学。一尊沧浪娘娘塑像(据传为女媭)被移到天乙宫。
7、天乙宫。是古三苗遗民为成汤天乙而修造的功德祠。后来楚人来屈地中心后，于战国末年在天乙宫内加修一进楚王殿，供奉有楚王和屈原祖先1 7位屈家名人像，屈原自沉汩置后，屈家后人将屈原像也供此殿，共1 8位。
8、屈原巷(又称三闾巷)。据传是屈原的降生地。他的祖先被封为“莫敖，率军赴湘沅辰阳邑屯田积粮，其领万余人在沧港安营扎寨。于是屈氏在此繁衍生息，后人又称此地为“屈家巷”。屈原逝世后，改称“屈原巷”。
9、清斯亭。在屈原巷旁边的沧浪水出口处，传说屈原小时候常在这里玩耍、洗东西。因屈原遭贬后住在老家沧浪时，曾逆沧水而上，发现此水源于沧山的清斯湖，故名清斯亭。
10、江潭。在沧浪河下游，离沧港镇西约一华里路。屈原在《渔父》中说：“屈原既放，游于江潭’’，即指此地。又据《龙阳县志》清人陈一揆在《沧浪记》一文中指出：“江潭之号，咫尺犹存。原之经此与渔父对答，夫何疑之有?”
11、桔洲。离沧港十里许的沅水河中，洲长十里，因满洲植桔树而称桔洲。据研究屈原的“桔颂”就是以桔洲为背景写成的。
此外，还有招屈亭、钓鱼台、七星堆、沧、浪二水等，总共多达十几处。这些文物，史志有载，遗迹有存。沧港这样一个小小的集镇，竟然给我们留下这么多屈原纪念文物，唐代大诗人刘禹锡任朗州司马十年，现在常德有多少纪念刘的文物?诗仙李白曾到汉寿酉港，怎么没有李白纪念建筑?湖北秭归仅有屈原祠、屈原庙、乐平里牌坊等几处纪念建筑，有的建筑比汉寿沧港的纪念建筑要迟建几百年，甚至上千年，汉寿沧港这么多纪念文物，修建的时间又那么早，如果屈原的故乡不在汉寿，沧港这个小集镇怎么会修建那么多的纪念建筑?
清《同治龙阳(今汉寿)县志》说：“龙阳为灵均(屈原字)落帆之浦”，屈原经沅澧来到汉寿沧浪之水合流之处沧浪港。沧浪在何处?清代屈学家蒋骥在《山带阁注楚辞》中，把各种说法进行比较后说：“沧浪水，在今常德府龙阳县。本沧浪水发源地，合流为沧浪之水”；又说：“旧解以沧浪为汉水下流，如按今均州沔阳，皆有沧浪。在大江北，原迁江南，固不能覆至其地，且与篇首游于江潭，不相属矣。及观楚省全志，载原渔父问答者多有，皆影响不足凭，唯武陵龙阳，有沧山浪山及沧浪之水，又有沧港市、沧港乡、三闾港、屈原巷，参而覆之，最为有据。”可见龙阳沧浪港(今汉寿沧港)在清代就引起过屈原研究者的重视。
四、有大量屈原诗歌印证
在屈原的诗歌中，还为我们提供很多相关证据。如《招魂》诗，有专家考证是屈原为屈丐招魂。诗中称屈丐为“掌楚，呼唤屈丐“魂兮归来哀江南”。这里的“楚”和“江南”，都是指洞庭湖地区。屈丐是屈氏家族的宗子，诗中称他为“掌楚”，就是执掌楚泽地区，也就是洞庭湖地区的领主。这就更确切地说明屈氏家族的封地“屈”，就在长江南的洞庭湖地区。
一些专家还从屈原笔下描写的特有沅湘地区风土人情、文化氛围发现屈原青少年时代生活，说明屈原故乡很可能在汉寿，否则难以写得这么逼真。屈原作品不少描写与汉寿地名有关，如沧浪港(“沧浪之水清兮”)、江潭坪(“溯江潭兮，狂顾南行”)、橘洲(屈原写有《橘颂》)等。有的与汉寿风俗有关，如王逸说：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。”《常德府志》、《龙阳县志》均载常德府人“信鬼好巫，龙阳更甚”。屈原的作品，对沅湘地带的美景的描写则真实地展示了汉寿的乡土风俗。如：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”(汉寿湖区风俗)，“榄木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊”、“娇菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚”(汉寿一带用蔬草编绳索)，“余既滋兰之九畹兮，又树惠之百亩”(汉寿爱种植兰花做(yào))， “折琼枝以继佩”(汉寿妇女常佩戴栀树花)，“令沅湘兮无波，使江水兮安流”(写沅湘地区)，“洞庭波兮木叶下”(写 洞庭)，“茺忽兮远望，观流水兮潺嫒”(写沅澧之间)，“朝 发枉诸兮，夕宿辰阳”，“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”(写汉寿)，“筑兮水中，葺之兮荷盖”(写洞庭)。在屈诗中到处是“极目千里”的“江南梦乡”和描写沅澧汉寿“泽国水乡、荻荷菱荡”的景象。
屈原在《离骚》中说：“进不入以离尤兮，退将得修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳……”
诗人这里说的“初服，王逸在《楚辞章句》注“修吾初始清洁之服也”。可见，“初服”就是诗人青少年时代的 服饰，这里的“芰荷”、“芙蓉”是诗人用来象征自己“出污泥而不染”的“清洁”的。这种特殊审美观念，正是当时沅湘地区特有的审美风尚。我们可以看到沅湘地区人民对“芰荷”、“芙蓉”的特有的审美情趣，甚至作为服饰、 房屋、交通工具、环境等生活各方面美化的内容和根据， 她是沅湘地区特有的文化氛围的表现。因此，我们从诗人的“初服”，可以发现诗人青少年时代是在沅湘地区度过的。
屈原在《离骚》中写道：“纷吾既有此内美兮，又重之 以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩……朝搴毗之木 兰兮，夕揽洲之宿莽……”
诗人这里说的“修能”，王逸注：“言已修身清洁，乃取江离，辟苜为衣被；纫索秋兰以为佩饰，博采众善，以自约束也”。王逸这种说法是有见地的。沅湘地区气候温和，雨量充足，正适合江离、辟芷、秋兰、木兰、宿莽等亚热带植物的生长。诗人用这些香木芳草象征高洁，屈原这种特有的审美情趣，正是沅湘地区特有的文化氛围中形成的结晶。宋代刘次庄《乐府集》中说：“《离骚》曰：纫秋兰以为佩，又曰：秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。今沅、澧所生”。同时，诗人这里描写的香木花草，还交待各自生长地的特点，如“江离’’的“江”，“毗之木兰”的“毗”，“洲之宿莽”的“洲”。这也告诉我们，诗人“修能的地区，有“江”，有“毗，还有“洲”。这一地貌特点，也正是沅湘地区洞庭湖一带广阔冲积平原上，江河纵横，中间杂夹一些长洲、小山的地貌特点。可见，屈原青少年时代的“修能”是在沅湘地区。
《桔颂》开头是：“后皇嘉树，桔徕服兮。受命不迁，生南国兮。”
诗人称桔树是皇天后土赋予的美好树木。“生南国”，王逸注：“南国，谓江南也。……言桔受天命生于江南，不可移徒。种于北地，则化为枳也。屈原自比志节如桔，迹不可移迁也。”王逸是江北宣城人，应该很熟悉桔树的这种习性，此话是可信的。因此我们从《桔颂》中表达的以生长江南为荣的乡情，也可以看出屈原青少年时代是在江南沅湘地区度过的。
据考证，屈原作品2 6篇中无一处与“秭归”有关，而2 3篇与江南有关。如《离骚》中“济沅湘以南征兮”，《九歌》中“沅有芷兮澧有兰”等都是写的西洞庭湖平原地区，与全为山区的湖北秭归不相符合，与湖北江陵也有所不同。屈原描写的兰、芷、芰荷等各种芳草在汉寿随处可见，具有洞庭湖平原的特色。据专家考证屈原的出生地就在汉寿的沧港，因此屈原对汉寿熟悉，自然会将这些反映到他的作品之中。特别值得反复指出的是，在中国只有汉寿同时才有澧水和沅水经过，因此屈原的故乡在湖南汉寿是很有可能的。当然希望今后能有更多的文物、史料来证明。
2019年端午节是为了纪念谁,为什么有端午节
端午节人物纪念
因对历史考证缺乏，导致各种牵强附会的起源说法甚多，也由于某些历史人物碰巧与该日有关联，于是便产生了“纪念说”，其中以纪念屈原说影响最为广泛。近代的史学家不断指出纪念屈原这说法的错误，因为早在屈原年代以前，端午节已经存在。
历史文献是舞文弄墨者把自己爱和恨的记录留给后人的纪念品。而重论理、爱憎分明的“汉魏文人”痛恨忘恩负义又称雄一时的霸主越王勾践、晋文公，把悲悯之心投向直言敢谏的伍子胥与功不求报的介子推、东汉苍悟太守陈临，于是在汉魏后便把节日与历史人物联系在一起。在今吴(浙江地区)有五月五日迎伍子胥的习俗(《曹娥碑》)，而晋地有追念介子推之说(《琴操》)。
综览汉魏文献资料可发现，汉王朝经历四百余年历史，充满浪漫、激情，保持南楚故地乡土本色的楚文化，而被誉满天下的楚文化传人屈原，在汉魏前时代的端午节活动没有留下只言片语，因而许多学者认为端午节与屈原无关，绝非无稽之谈。
当历史长河流入东晋，经过战乱洗礼的文人虞预在《会稽典录》中，又记录了浙江人五月五日纪念曹娥之俗。善良的庶民们又把同情之心献给孝女曹娥。
1、纪念屈原说
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原(约公元前339年～约公元前278年)，战国末期楚国丹阳(今湖北秭归)人，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等诗篇，独具风貌，影响深远(因而，端午节也称诗人节)。公元前278年，秦军攻破楚国京都，屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江自尽，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
相传，屈原投江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。
从文献记载来看，最早将屈原和端午节联系起来的，是南北朝时南梁吴均的《续齐谐记》，此时屈原已去世750年以上，从唐人欧阳询转抄《风俗通》(东汉末年应劭著)的佚文可见，也许东汉灵帝时端午民俗中已有屈原的影子，但这也是他身后400多年的事了。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。
2、纪念伍子胥说
端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期(公元前770-前476年)的伍子胥。
伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
3、纪念孝女曹娥说
端午节的第三个传说，是为纪念东汉(公元23-220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。
孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。因此相传端午节亦为纪念孝女曹娥之日。
4、纪念介子推说
据东汉时期蔡邕《琴操》中记载，端午节系为纪念先贤介子推。
端午节古诗
篇一：端午日赐衣
作者：杜甫
宫衣亦有名，端午被恩荣。
细葛含风软，香罗叠雪轻。
自天题处湿，当暑著来清。
意内称长短，终身荷圣情。
篇二：端午
作者：江南靖士
浴兰包粽念忠臣，千古不亡湘水身。
当日楚王憎逆耳，随将一国殉灵均。
篇三：端午日
作者：殷尧藩
少年佳节倍多情，老去谁知感慨生;
不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明;
千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。
篇四：临江仙
作者：陈与义
高咏楚词酬午日，天涯节序匆匆。
榴花不似舞裙红。无人知此意，歌罢满帘风。
万事一身伤老矣，戎葵凝笑墙东。
酒杯深浅去年同。试浇桥下水，今夕到湘中。
篇五：屈原塔
作者：苏轼
楚人悲屈原，千载意未歇。
精魂飘何处，父老空哽咽。
至今沧江上，投饭救饥渴。
遗风成竞渡，哀叫楚山裂。
屈原古壮士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍决。
南宾旧属楚，山上有遗塔。
应是奉佛人，恐子就沦灭。
此事虽无凭，此意固已切。
古人谁不死，何必较考折。
名声实无穷，富贵亦暂热。
大夫知此理，所以持死节。
关于屈原的诗
[宋]
张咏
《吊屈原》
楚王不识圣人风，纵有英贤声少通。
可惜灵均好才术，一身空死乱离中。
2
[宋]
苏轼
《屈原塔?在忠州，原不当有塔于此，意者后人》
楚人悲屈原，千载意未歇。
精魂飘何处，父老空哽咽。
至今沧江上，投饭救饥渴。
遗风成竞渡，哀叫楚山裂。
屈原古壮士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍决。
南宾旧属楚，山上有遗塔。
应是奉佛人，恐子就沦灭。
此事虽无凭，此意固已切。
古人谁不死，何必较考折。
名声实无穷，富贵亦暂热。
大夫知此理，所以持死节。
3
[宋]
苏辙
《屈原塔》
屈原遗宅秭归山，南宾古者巴子国。
山中遗塔知几年，过者迟疑不能识。
浮图高绝谁所为，原死岂复待汝力。
临江慷慨心自明，南访重华讼孤直。
世人不知徒悲伤，强为筑土高岌岌。
4
[宋]
释文兆
《吊屈原呈王内翰》
抱清谁可群，委质在湘濆。
今日不同楚，无人更似君。
沧波沈夜魄，古庙聚寒云。
吊罢踟蹰处，渔歌忍独闻。
5
[宋]
张耒
《屈原》
楚国茫茫尽醉人，独醒惟有一灵均。
哺糟更遣从流俗，渔父由来亦不仁。
6
[宋]
赵汝譡
《屈原祠》
忠深独逢尤，怨极翻作歌。
岂云嗜好异，夺此芳洁何。
郢都值末造，听惑贤佞讹。
令尹尊国事，君王信秦和。
内思谋谏尽，旁困谗嫉多。
秉道身必斥，徇时则同波。
我生帝降直，臣节安敢颇。
痛心易激烈，危步难逶迤。
忍观宗绪坠，去复念本柯。
采藻或润滨，茹芝亦岩阿。
下将从彭咸，终已投汨罗。
湘水碧湛湛，湘山郁峨峨。
昔存怀沙恨，今见垂纶过。
仲夏草树蕃，初华粲莲荷。
禅栖寄幽祀，羁思发长哦。
风雅尚遗音，景宋寐殊科。
远游一感叹，白首留江沱。
7
[宋]
宋祁
《屈原祠》
楚江南望见脩门，灵鼓声沈蕙卷樽。
五日长蛟虚望祭，九关雕虎枉招魂。
兰苕猎翠凄寒露，枫叶摇丹啸暝猿。
贾谊扬生成感后，沈沙投阁两衔冤。
8
[宋]
陈普
《咏史上·屈原》
仲尼死后百年期，定把离骚继四诗。
占断江南烟雨绿，历山穷子与湘累。
9
[宋]
李复
《屈原庙》
古庙荒山暗水云，岁时歌舞感乡民。
几伤谗口方离国，欲悟君心岂爱身。
惨惨飞魂号帝阙，冥冥齎志托江神。
千年自有遗文在，光焰长如日月新。
10
[宋]
宋庠
《屈原》
蜜勺琼浆荐羽卮，脩门工祝俨相依。
蛾眉杂遝无穷乐，泽上迷魂底不归。
《屈原》
司命湘君各有情，九歌愁苦荐新声。
如何不救沈江祸，枉解堂中许目成。
11
[宋]
徐钧
《屈原》
托兴妃嫔疑亵嫚，幻言神怪似荒唐。
若无一点精忠节，未必文争日月光。
12
[宋]
李觏
《屈原》
秋来张翰偶思鲈，满筯鲜红食有馀。
何事灵均不知退，却将闲肉付江鱼。
13
[宋]
林景熙
《端午次韵怀古或疑屈原曹娥死非正命是不知杀》
葵榴入眼明，得酒慰衰齿。
胡为浪自悲，怀古泪纷季。
湘江沈忠臣，越江沈孝子。
沈骨不沈名，清风两江水。
或云非正命，是昧舍生理。
归全岂发肤，所惧本心毁。
哭父天为惊，忧君国将毁。
於焉偷吾生，何以立戴履。
修短在百年，芳秽垂千纪。
之人死犹生，滔滔真死矣。
14
[宋]
刘克庄
《杂咏一百首·屈原》
芈姓且为虏，累臣安所逃。
不能抱祭器，聊复著离骚。
望采纳，谢谢！
楚人悲屈原千载意未歇这首诗的意思是什么
楚人悲屈原千载意未歇意思：楚地的老百姓都为屈原感到悲哀，这种情感千百年来一直没有停歇。该句出自北宋文学家苏轼所作的《屈原塔》，此诗表达了苏轼身处逆境而保持乐观豁达的生活态度，对未来充满了希望的情感。全诗运用白描、夸张、推理、反衬等多种艺术手法，将屈原持志之高洁与作者的无限景仰之情，有机地融合在一起，跃然于纸上。
《屈原塔》原文
楚人悲屈原，千载意未歇。
精魂飘何处，父老空哽咽。
至今沧江上，投饭救饥渴。
遗风成竞渡，哀叫楚山裂。
屈原古壮士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍决。
南宾旧属楚，山上有遗塔。
应是奉佛人，恐子就沦灭。
此事虽无凭，此意固已切。
古人谁不死，何必较考折。
名声实无穷，富贵亦暂热。
大夫知此理，所以持死节。
《屈原塔》翻译
楚地的人都为屈原感到悲哀，这种情感千百年来一直没有停止。
他的精神魂魄飘到了什么地方?只留父老在哽咽哭泣。
直到今天，在苍绿色的江流上，人们还投下饭食拯救饥饿的鱼龟虾蟹不让它们吃屈原的尸体。
遗留下来的风俗成了比赛划龙舟，人们哀叫的声音甚至要把楚地的山震裂。
屈原是古时的豪迈之人，当时慷慨赴死的意志非常忠烈。
世上的俗人怎么能知道他这种想法呢，都以为屈原恋恋不舍，不愿意与这个世间告别。
南宾县之前属于楚地，山上有留下来的古塔。
这塔应该是侍奉佛祖的僧人担心屈原的精魂就要消散，所以修建的。
这件事虽然没有凭据，但这份心意已经很真切了。
古往今来的人有谁是不死的?没有必要去比较是到底是长寿好还是死亡好。
人的名声实在是不会消忘的，而身份财富只是短暂的荣盛。
屈原正是知道这个道理，所以即使是死也要保持自己的气节与节操。
《屈原塔》注释
1、屈原塔：作者自注：在忠州，原不当有塔于此，意者后人追思，故为作之。屈原：中国历史上伟大的爱国诗人，提倡“美政”，主张对内举贤任能、修明法度，对外联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉国。
2、楚：楚国，楚地，因屈原是战国时期楚国诗人，故称。今属湖南、湖北一带，也泛指南方。
3、歇：停止，休止。
4、哽咽：哭时不能痛快地出声。
5、沧江：泛指江河，江流，因春夏时节水色泛绿，所以称“沧江”。沧，通“苍”，有浩渺的意思。
6、投饭：指古时荆楚之地老百姓在农历五月初五“端午节”这一天，将煮好的糯米饭和蒸好的粽糕投入江中祭祀屈原的习俗。饥渴：饥饿，属偏义复词，特指“饥。
7、就死：www.ZxZidian.com赴死，就义。
8、眷眷：恋恋不舍。决：别，分别。
9、南宾：忠州南宾县，今四川丰都。时苏轼陪同父亲入京做官，途经此地。
10、子：指屈原的精魂。沦灭：消亡，消失。沦，沉没。
11、此事：指猜测造塔原因这件事情。
12、考：老，长寿。折：断，这里指死亡，短命。
13、大夫：这里指屈原。屈原曾受楚怀王信任担任三闾大夫。
14、死节：为了保全气节、操守而赴死。
《屈原塔》赏析
这首诗通过描写楚地老百姓对屈原的崇拜和热爱，表达出诗人明确的人生价值取向就是要学习屈子精神，做一个留名青史的明白人。
“楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何处，父老空哽咽”，诗人以极其悲痛的心情，借楚地父老乡亲对屈原的深深追思、怀念来表达自己对这位伟大的爱国诗人的崇敬之情。“精魂”是对屈原高贵灵魂的赞美，表达出诗人对屈原留下来的精神的无限崇拜。“空哽咽”既是描写当地老百姓对屈原的热爱，也是表达作者自己的情感。
“至今沧江上，投饭救饥渴。遗风成竟渡，哀叫楚山裂”，诗人继续描写楚地人们为了纪念屈原，除了保留千年的端午节投食江水中的习俗外，又有了新的发展和新的内涵。
“屈原古壮士，就死意甚烈”，转笔写诗人对屈原以身殉国的理解，表达自己的人生观。“意甚烈”既是诗人在高度赞扬屈原的精神，也是对自己的期许。
“世俗安得知，眷眷不忍决”，运用反衬的笔法来强化屈原精神的高大、伟岸。
“南宾旧属楚，山上有遗塔。应是奉佛人，恐子就沦灭”，推测“屈原塔”的来历，说明在楚地老百姓的心目中，屈原就是他们崇拜的偶像，就是他们心中的“佛”。
“此事虽无凭，此意固已切。古人谁不死，何必较考折”，诗人对自己的推测给予了一个更合情理的解释。
“名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持死节”，再一次运用反衬的笔法来提升议论的力度，以此赞美屈原不苟求富贵、追求理想节操的精神。“所以”，运用严密的逻辑推理和分析得出结论，即正因为在坚持名节的问题上，屈原为人们树立了榜样，所以，一千多年来，人们才如此怀念和追思屈原。
整首诗运用了白描、夸张、推理、反衬等多种艺术手法，将屈原赴死之决绝与世人眷怀之不绝，富贵之短暂与声名之无穷，世人之澌灭与屈原之不朽形成强烈的对比，一气贯之;最后以“大夫知此理，所以持死节”结束全诗，将屈原持志之高洁与自己的无限景仰之情，有机地融合在一起，跃然于纸上。
《屈原塔》创作背景
这首诗作于宋仁宗嘉祐四年(1059)冬季，苏轼在为母亲守孝期满后，随父亲苏洵入京，途经忠州南宾县(即今四川丰都)，看到这个与屈原没有任何关系的地方竟建有一座屈原塔，而此时，距屈原投汨罗江已经过去一千多年了，身为一代青年才俊的苏轼，在两年前就进士及第，正是意气风发之时，于是有感于屈原的高洁品性，和后人对屈原的尊崇，写下这首五言古诗。
《屈原塔》作者介绍
苏轼，宋代文学家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山(今属四川)人。苏洵长子。嘉祐二年(1057)进士。累除中书舍人、翰林学士、端明殿学士、礼部尚书。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、颖州等。元丰三年(1080)以谤新法贬谪黄州。后又贬谪惠州、儋州。宋徽宗立，赦还。卒于常州。追谥文忠。
博学多才，善文，工诗词，书画俱佳。于词“豪放，不喜剪裁以就声律”，题材丰富，意境开阔，突破晚唐五代和宋初以来“词为艳科”的传统樊篱，以诗为词，开创豪放清旷一派，对后世产生巨大影响。有《东坡七集》《东坡词》《东坡易传》《东坡乐府》等。
参考文献:
1、陈迩冬．苏轼诗选．北京：人民文学出版社
2、杨雪编著．苏轼诗词集．南京：江苏凤凰文艺出版社
3、唐圭璋 等．唐宋词鉴赏辞典（南宋·辽·金）．上海：上海辞书出版社
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