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题杜甫画像是古体诗吗
是古体诗。
1、题杜甫画像是王安石写的一首诗。其赞美杜甫的诗具有非凡的气势和惊人的表现力。
2、接着描述了杜甫坎坷不平的一生，慨叹杜甫忧国忧民的情怀；最后表达了对杜甫的钦敬，表示愿意追随杜甫的情怀。
王安石的《杜甫画像》翻译成白活
《杜甫画像》
年代:宋 作者: 王安石
吾观少陵诗，为与元气侔。
力能排天斡九地，壮颜毅色不可求。
浩荡八极中，生物岂不稠。
丑妍巨细千万殊，竟莫见以何雕锼。
惜哉命之穷，颠倒不见收。
青衫老更斥，饿走半九州。
瘦妻僵前子仆後，攘攘盗贼森戈矛。
吟哦当此时，不废朝廷忧。
常愿天子圣，大臣各伊周。
宁令吾庐独破受冻死，不忍四海寒飕飕。
伤屯悼屈止一身，嗟时之人死所羞。
所以见公像，再拜涕泗流。
惟公之心古亦少，愿起公死从之游。
这是一首七古诗，五七言交错，诗句铿锵，气势磅礴，激情如江河奔泻，不可遏止。全诗对杜诗和杜甫爱国忧民的精神，推己及人的人道情怀给予崇高的评价，热情赞扬。全诗共26句，可分六层解读。
第一层为开首四句，赞少陵诗与天地元气等齐，有排天斡地之力，并言及杜甫画像“壮颜毅色”不可外求。元气本意，指天地未分前的混一之气。这种混一之气，清而轻者上升为天，浊而重者下沉为地。如文天祥《正气歌》所云：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。”元气亦指人的精神，生命力的本原。推之，也指国家或组织的生命力。少陵诗中，充溢着正大光明的正气。宋代学者孙仅在《读杜工部诗集序》中说：“故文者，天地真粹之气也……纵出横飞，疑无涯隅，表乾里坤，深入隐奥。非夫腹蕴五灵，心精万象，神合冥会，则未始得之矣……洎（ji 及，到）夫子（指杜甫）之为也，枢机日月，开合雷电……所谓真粹气中人也。”这种真粹之气，力可翻天覆地（排天斡地，斡乃旋转之意）。而杜甫画像透出的健壮坚毅，其面目神色，正是这种诗人气质的凝聚。
开头四句，突兀而起，将少陵诗与天地元气并列，见出杜诗之混茫宇宙，千汇万状之势。
第二层：浩荡八极中，生物岂不稠。丑妍巨细千万殊，竟莫见以何雕锼。以天地造化万物，或丑或美，大小巨细。千姿万态，各不相同，却看不到造化雕镂之手，只见化育之功，比喻杜甫不同凡响的创作才能。这一层承上而来，进一步升华杜诗，杜诗千篇，江涵海蕴，奇思妙构，佳篇惊句，如入山阴道上，应接不暇，却丝毫看不出斧凿之痕，雕琢之迹。正如韩愈《题杜工部坟》所云：“独有工部称全美，当日诗人无拟论。笔追清风洗俗耳，心夺造化回阳春。”笔追清风，心夺造化，下笔有神，虽千万篇，不相雷同。
第三层：惜哉命之穷，颠倒不见收。青衫老更斥，饿走半九州。瘦妻僵前子仆后，攘攘盗贼森戈矛。
这一层诗意跌宕，急转直下。可惜啊，诗人命穷，而古来世事颠倒，投机钻营者得志荣华，才华横溢者穷困潦倒多了。杜甫一生，虽曾受左拾遗，检校工部员外郎，但官职低微。青衫一身，老更遭斥逐，辗转飘泊，秦州，同谷，成都，梓州，阆州，云安，夔州，公安，长沙，岳阳，饿着肚子走了半个中国，穷老多(bìng)，“饥借家家米，愁征处处杯”（《秋日荆南述怀三十韵》），“苦摇求食尾，长曝报恩腮”（同前）。瘦妻僵卧前，饥子(bìng)仆后，盗贼蜂起，兵戈不息，世事混乱，诗人顿感“乾坤万里内，莫见容身畔”了。
古人云：“诗必穷而后工”，这可能就是杜甫的宿命，谁让你“读书破万卷，下笔如有神”呢？谁让你“赋料杨雄敌，诗看子建亲”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）呢？
第四层：吟哦当此时，不废朝廷忧。常愿天子圣，大臣各伊周。四句赞杜甫在自己穷苦困窘时，写诗抒情，寄托自己忧愤情怀，他为朝廷忧，为国家忧，为百姓忧。他希望天子圣明，大臣们都像辅佐商汤时的贤相伊尹，辅佐周成王的贤相周公旦那样，君明臣贤，协心同力，恢复贞观、开元时期的景象。杜诗中多次表达这种愿望，“上有明哲君，下有行化臣”（《寄薛三郎中居》），唐时代的杜甫，不可能超越历史的局限。终其一生，明君贤臣并没有出现，他只能在贫(bìng)交加中抱恨而逝，慨叹“归路从此迷，涕尽湘江岸”（《逃难》）。
第五层：宁令吾庐独破受冻死，不忍四海赤子寒飕飕。。伤屯（zhun）悼屈止一身，嗟（jie）时之人我所羞。
这四句长歌放吟看，前二句多至九字，盛赞杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中所表现的伟大人格：宁愿吾庐独破，不忍天下赤子受寒。这是发自肺腑的歌哭，使古今寒士为之感动垂泪。后二句说杜甫悲伤自己的命运多舛，困顿不得志（伤屯：屯乃“屯邅（zhunzhan）或“迍邅”（zhunzhan）乃困顿不得志意）伤悼自己志屈不得伸，但又止于一身，并不怨天尤人。杜诗中叹老嗟卑不少，他伤时感怀，为穷老疾(bìng)缠身，世乱不得返乡，弟妹别离分散而痛哭，但更多的是为国家战乱频仍，百姓流离死亡而深忧。“天下郡国向万城，无有一城无甲兵”，叛将作乱，人民遭殃，农田荒废，杜甫呐喊“焉得铸甲作农器，一寸荒田牛得耕。牛尽耕，蚕亦成；不劳烈士泪滂沱，男谷女丝行复歌”（以上引自《蚕谷行》，王安石不禁感叹，杜甫这种“忧国忧民不自忧”的精神人品，是他同时代人所缺乏的。他对那些只为身谋，不为国忧，更不管百姓疾苦的人感到耻辱！到此，诗人王安石的感慨激愤达于顶点。
第六层：所以见公画（像），再拜涕泗流。推公之心古亦少，愿起公死从之游。
结尾一段，承接前诗，对应开头，点明题目。面对杜甫画像，他伏地再拜，感极而泣，涕泗横流。推演往古如杜甫之博大仁厚之情怀者，亦不多见，他希望杜甫能起死回生，他愿跟随诗圣虔诚学习。表达对杜甫敬慕至深的感情zxzidian.com，从而结束全篇。
王安石（1021——1086）是北宋的政治家，改革家，大文学家。他的早期作品，受杜甫现实主义影响很深。他关心人民，深恶时弊。他深深崇拜杜甫，热爱杜诗，在《杜工部后集序》中说：“予考古之诗，尤爱杜甫氏作者。其词所从出，一莫知穷极，而(bìng)未能学也。”又云“太白歌诗，浩宕飘逸，人固莫及，然其格止于此而已，不知变也。至于子美，则悲欢穷泰，发敛抑扬，疾徐纵横，无施不可。故其诗有平淡简易者，有绮丽精确者，有严重威武若三军之帅者，有奋迅驰骤若泛驾之马者，有淡泊简静若山谷隐士者，有风流蕴籍若贵介公子者。盖公诗绪密而思深，观者苟不能穷其阃奥，未易识其妙处，夫岂浅近者所能窥哉！此子美所以光掩前人而后来无继也。”
这是王安石对杜诗的总印象，总评价。杜诗波澜壮阔，如同曹操《观沧海》所云：“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”其博大精深，没有几人能比；其光掩前人并不夸张；言后来无继，至今足可证明。面对杜甫画像，他畅吟高歌，顿挫抑扬，抒发炽情，可与王安石论杜之言相互印证。
王安石这首诗中，透出一股郁勃不平之气，这与他两次罢相，改革壮志不能实现的人生经历不无关联。
北宋文坛领袖欧阳修也有一首《堂中画像探题得杜子美》诗，照录如下，以供读者参照：
风雅久寂寞，吾思见其人。杜君诗之豪，来者孰比伦？生为一身穷，死也万世珍。言苟可垂后，士无羞贱贫。
在我们国家的语文课本里，经典的杜甫画像是怎么来的？
2012年3月是诗圣杜甫诞辰1300周年之际，在高中的语文课本上杜甫的画像被网友涂鸦成了各种形象，有的穿着球衣在打篮球，有的端着狙击(qiāng)凝视远方，网友们用各种方式恶搞进行娱乐消遣，缓解过大的社会压力，顺便向杜甫致敬。那现在问题就来了，在唐朝时期并没有出现照相机，只有极少数上层社会的人，比如皇帝、大臣能够被画家画下来流传至今，杜甫一生颠沛流离，名声并不显赫，也没有做过什么高官，他的画像怎么会流传到今天呢？
其实答案很简单，这幅著名的杜甫画像是后来画家所画，而这个画家的名字叫做蒋兆和。蒋兆和是四川泸州人，生于1904年，他小时候家里很穷，为了生记，他什么画都画，蒋兆和接触西洋画以后，对全新的画法产生了浓厚的兴趣，自己买来纸笔学习西洋画，蒋兆和长期在社会最底层生活，逐渐成长为一名现实主义画家。
1949年以后新中国打算对语文教材里的古代名人重新绘画，给杜甫作画的任务，就交给了蒋兆和。蒋兆和查阅了大量资料都没有找到关于杜甫相貌的描写，任务又很紧急，怎么办呢？情急之下蒋兆和灵机一动，看着镜子里的自己，这不正是杜甫的形象吗？于是蒋兆和就对着镜子里的自己，用传统的线描加上西方绘画技术画了一幅杜甫画像。在这幅画中杜甫仰望天空，清澈的脸庞，忧郁的眼神，稀疏的胡须，一种怀才不遇的形象，跃然纸上，相当传神，于是有了我们最为熟悉的杜甫画像。
原来杜甫画像是这样来的，朋友们，你们知道了吗？
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