不受约束的权然腐败“一受约束的权力必然腐败”这是出身的法国人斯鸠早在几百年前就得出的正确结论。
没权力的人，谁会没事找事给你送好处，想贪腐连门都没有；有权力者即使不伸手要好处，为得到权力关照的好处也会前赴后继地找上门，人性在足够强的诱惑力冲击下，没有几个权力者能够坚守贞洁；有权力且不受监督，可以为所欲为时，拒绝好处的清高者甚至很难或者根本就不可能得到这个权力；这应该是权力型社会的真实写照。
根据这一结论，对中国改革开放后存在的前赴后继、叹为观止的贪污问题，只有二种解释，首先，当下中国还是一个权力型社会，即人们在若干方面要想得到某方面的利益，得通过相应的权力关卡，而打通关卡的捷径就是给权力者好处，否则很难通过权力关卡获得利益。
其次是对权力的约束效果显然不是太好。
贪腐问题是让任何执政者都感到头痛的问题，没有那个执政者乐意眼见贪腐横行而不加管束的。
当下中国的执政党为防止贪腐设下的关卡之多，我相信没有那一国家、那一个朝代能与之相比；但贪腐仍一浪高过一浪。
原因可能是权力型社会约束权力，如同左手约束右手有着相当的难度。
中国的贪腐现象，在媒体、特别在网络上，是一种让人义愤填膺，深恶痛绝的现象。
但在现实中老百姓对此现象已经有了很强的免疫力，到了习以为常，见怪不怪的程度。
对于贪腐被逮个正着的权力者，流行的看法甚至是：太笨（方法不对头），太过（不能见好就收），没有过硬的后台，或站错了队，或得罪了人。
由此可见贪腐现象在时下中国的严重程度。
凡是有权力的地方都存在贪腐，只是贪腐的程度不同而已，大权大贪，小权小贪。
媒体曝光的贪腐多是案底较大的官员，加上没曝光的贪腐实在普遍，除党政机关外，凡有权力的部门，公安、司法、税务、银行、学校、医院，以及国企内的权力者都存在着不同程度的贪腐现象，普遍到反贪部门实在管不了的程度。
甚至在一些被称为清水衙门的地方，权力者都会想方设法拿其权力范围内的属下开刀，或叫属下陪打双方心知肚明的送钱麻将，或变着法地让属下给自己送贺礼。
不陪麻将，不送贺礼，就得具备穿小鞋看嘴脸的超强耐受力。
中国的权力贪腐问题已经成了改革继续向前推进的一个大障碍，甚至有可能导致改革的失败。
权力贪腐让力主改革的人痛心、发怵、尴尬、抓狂；让反对改革以及因改革不完善受到伤害的人有理、有据、有气、有力地痛斥改革、反对改革。
反对改革者错误地认为只要回到公有制，就可以消除贪腐。
其实贪腐与社会财富的公有还是私有无必然联系，而是与权力必然相关。
如果某私营企业生产的工业产品是家用电饭锅，即使能请出市长来当形像代言人也没用，既然没用，私营业主凭什么要给市长送好处。
如果某国营企业生产的工业产品，是另一个城市市长管辖下的另一国营企业的生产原料，那这个国企厂长为自己的前途着想，最佳方法是带着有足够诱惑力的好处去找市长（我在过国企谙熟此道）。
再者公有制需要靠高度集
中且无处不在的权力才能确保运转正常。
这种高度集中的权力加公有制，除了历史证明的低效率外，无处不在的权力形成了另一种形式的腐败——无处不在的特权阶层，这不正是导致公有制苏联崩溃的主要原因之一。
一个国家实行改革显然是问题已经多到不改革没出路才为之的举措，改革的目的，一是为了效率，因为只有效率国家这才不会落后于人类社会不断前行的步伐；二是为了公平，因为只有实现社会公平，才会获得国家的长治久安，长治久安也才能确保社会效率。
权力贪腐会给社会的某个体带来效率，但会影响整个社会的效率。
权力贪腐则会直接破坏了公平，导致社会的不稳定，最终将从根本上影响社会效率。
权力贪腐绝对不是改革的产物，而是权力不受约束的必然。
权力贪腐是社会(dú)瘤，它既是改革的天敌，也是改革的目的之一。
这是孟德斯鸠的一句名言，被众多的名人引用，比如梅德韦杰夫等等，这一句话出自他的名著《论法的精神》；有关详解解释如下：一、出处解释：该书是18世纪上半叶杰出的启蒙思想家，近代资产阶级（zheng zhi）与法理学思想体系的主要奠基人，近代历史学派的创始人之一孟德斯鸠(C·L·Montesquieu，1689-1755)的最主要著作。
被称为是亚里士多德以后第一本综合性的（zheng zhi）学著作;是到他的时代为止的最进步的（zheng zhi）理论书。
该书所倡导的法制、（zheng zhi）自由和权力分立是对神学和封建专制的有力抨击，成为此后资产阶级大革命的（zheng zhi）纲领。
特别是为孟氏所第一次正式提出的分权与制衡理论，对近代以来的资产阶级（zheng zhi）实践和（zheng zhi）思想产生了直接而深远的影响。
经过法、美资产阶级革命的实践，已经成为资产阶级国家构建民主制度和政权体制的组织原则。
孟氏所集中讨论的不是具体的法律规范本身，而是法的精神，即法律符合人类理性的必然性和规律性。
所以，孟氏把法律置于决定地位，认为只有法律才能保障人民的自由权利，而专制则是对人性的蔑视和对自由的践踏。
他进而深入探讨了自由赖以存在的体制条件，并借此找到恢复自由的基本手段──三权分立，以权力制约权力，防止权力滥用。
主张宪法统率下权力分立与制衡的（zheng zhi）制度。
使法律、自由与宪法结合起来，奠定了宪政理论的基本框架，这也是孟氏对（zheng zhi）理论最杰出的贡献。
二、关于这一句名言的解释如下：民法上人和人是平等，甚至人和国家都是平等的，民法对待每一个人跟对待每一个国家基本没区别，说明民法上人的权利是何其的广泛，因此民法如慈母一般的看待每一个人人。
这句话的出发点就是：民法相对于刑法不同，在民法上人的权利相比刑法上有很大的自由和保护，每一个人在民法上都是任何公权力都必须像对待一个国家那样的谨慎-----民法真如慈母。
1、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。
2、有多少美德和缺点是微不足道的。
3、衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。
4、啊
夸奖的话，出于自己口中，那是多么乏味
5、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
6、自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。
7、人不能象走兽那样活着,应该追求知识和美德。
8、社会是人群的集合体，而不是他们各自本身。
9、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。
没有一种苦恼是读书所不能驱散的。
10、奢侈总是跟随着（yin）乱，（yin）乱总是跟随着奢侈。
11、一般人赞许的往往是平庸人。
对于平庸人，人们很乐于济助；对于有才智的人，人们以有所剥夺为快。
后者成为忌妒的对象，人们对他毫不原谅；可是为了前者利益，人们不惜一切给以支援，他受人们虚荣心的拥护。
——孟德斯鸠12、一个真正热爱祖国的人,在各个方面都是一个真正的人。
13、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。
14、衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。
15、啊
夸奖的话，出于自己口中，那是多么乏味
16、谦虚是不可缺少的品德。
17、品德应该高尚些；处世，应该坦率些，举止，应该礼貌些。
18、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。
19、（zheng zhi）是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。
20、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
21、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。
这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是（zheng zhi）上的美德。
22、支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
23、变坏的绝不是新生的一代，只有在年长的人已经腐化之后，他们才会败坏下去。
24、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。
这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是（zheng zhi）上的美德。
25、奢侈总是跟随着（yin）乱，（yin）乱总是跟随着奢侈。
26、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧
27、有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于国的事情，我不干。
28、人所悲伤的并不是人类的死亡而是他们的诞生。
29、一个共和国的不幸，就是它不再有阴谋秘计的时候。
这情形发生在人们用金钱腐化了人民的情况下。
这时人民变得冷静了，热衷于金钱，而不再热衷于国事了。
30、能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍贵，实不下于天赋的生命。
多权分立，相互制衡
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