凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云：
蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。
凡是有德行的人遵從的道理有三種：第一是糾正人違法作亂。第二是把大道傳授于聖人。第三是教化萬民。在殷朝時有一位仁人叫箕子，他實實在在地具備了這三道，以大德行立于世上。所以孔子在叙述六經的要旨大意時，尤其殷勤。
在殷纣王之時，大道逆亂，上天的震怒不能引起人們警戒，聖人的言論無所用處。臣下拼死進谏，把己身的生死置之度外，誠然是仁者的作為了，但無益于殷朝的社稷祭祀，所以不這樣做；委曲求全，以保存殷朝的祭祀，誠然是仁者的所為了，但是亡國的預兆很明顯，所以不忍心去這樣做。這兩條路，都有人行了。這樣的作為，是保其賢明，與世俗人一同俯仰曲伸，隐藏自己的謀略，在奴隸中間受淩辱。雖然卑微不得意，但也不肯亂來；雖然頹廢失落，但忠心不熄滅。所以《易》上說：“箕子不敢顯露自己的明智。”這就是蒙受苦難而能堅持正道。等到天命已經改變，百姓已經走上正軌，就拿出大法《洪範》以傳授聖人，周公旦得依此法序次倫常，後來設立大典章制度。所以《書》說：“箕子歸來作《洪範》。”這就是把大道傳授聖人。到了周朝封箕子于朝鮮地方，他順應大道，教育感化俗人，德行無論大小，人群不論親疏遠近，光大殷朝的祭祀，使得夷狄蠻荒變為中華，這是教化萬民呢。這些大道聚集于箕子一身；天地之變化，箕子獨得其正氣，這真是有大道德的人了！
唉！當周朝還沒有建立，殷商還沒有滅亡的時候，殷商大臣比幹已死，微子也已離去。假如殷纣還沒有惡貫滿盈，竟然自斃，纣王之子武庚憂慮亂世，圖謀保存殷朝，此時國中沒有賢明之人，誰能輔佐治理呢？這是人事中或者有的吧。但箕子先生隐忍受辱為奴，也許是有志于此麼？
唐朝某年，建箕子廟于汲郡，歲歲祭祀，欽佩先生獨自列入《易》卦象之中，所以我作了這篇頌詞：
“蒙難以正，授聖以谟。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。聖人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱孤。高而無危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時诎而伸，卒為世模。《易》象是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙頌辭，繼在後儒。”
一般說來，偉大人物立身處世的原則有三個方面：一是受危難仍能保持正直的品德；二是将治理天下的法典傳授給聖明的君主；三是使人民受到教化。殷朝有位賢人叫箕子，确實具備這三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六經”的要旨的時候，對他特别重視。
在殷纣王那時候，大道背棄，政治混亂，天威顯示不能加以制止，聖人的教誨毫不起作用。犧牲生命以便維護天命國運，确實是一種“仁”德，隻是不利于家族的延續，因此箕子不去這樣做；委身降順以便保存自己宗廟的奉祀，确實也是一種“仁”德，隻是參與滅亡自己的國家，故而他也不忍心去做。上述這兩種辦法，已經有這樣做的人了。因此他便保持自己清醒的頭腦，随順适應這混亂的世道；隐藏自己的見解和主張，在囚犯奴隸中受屈辱；貌似糊塗卻不去做邪惡之事，形同柔弱而卻自強不息。故而在《易》中說；“箕子能做到韬晦。”這就是蒙受危難而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和安定，于是便獻出治國的大法，因此成為聖君的老師，使周朝的人們能根據這些法則來調整倫理道德。創立典章制度。故而在《書經》中說：“因召回了箕子而寫成了《洪範》。”這便是将治理天下的法則傳授給聖明的君主啊。等到被封在朝鮮，推行道義來訓化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏遠，以便發展推延殷朝宗緒，使外夷變為華夏，這便是使人民受到教化啊！所有這些崇高的品德，都集中在他的身上，天地變化發展，自己能獲得其中的正“道”，難道不是偉大的人嗎？
啊！當那周朝的時運尚未到來，殷朝宗廟的香火還沒滅絕，比幹已經死掉，微子也已離去，假如纣正做惡還不算多而自己死去，武庚能為暴亂而憂慮并力圖保存社稷，國中要是沒有箕于這樣的人，誰和武庚一起使國家複興并加以治理呢？這也是人事發展的一種可能性啊。這樣來看箕子能忍辱含屈到這種地步，莫非正是在這方面有所考慮嗎？
唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的廟宇，逢年遇節便祭祀他。我敬慕先生被特别地列為《易經》中的卦“象”，便寫了這篇頌：
蒙難以正。授聖以谟。宗祀用繁。夷民其蘇。憲憲大人。顯晦不渝。聖人之仁。道合隆污。明哲在躬。不陋為奴。沖讓居禮。不盈稱孤。高而無危。卑不可逾。非死非去。有懷故都。時诎而伸。卒為世模。《易》象是列。文王為徒。大明宣昭。崇祀式孚。古阙頌辭。繼在後儒。
①箕子：名胥餘，商纣王叔父，因封在箕地，又稱箕子。
②谟：謀劃。範：法，原則。
③隤（tuí）：跌倒。
④明夷：卦名，象征暗君在上、明臣在下，明臣隐藏起自己的智慧。
⑤彜（yí）：常規。倫：人倫。
⑥《洪範》：相傳為禹時的文獻，箕子增訂并獻給周武王。
⑦殄：滅絕。
⑧向使：如果。未稔：沒成熟，沒達到頂點。
⑨武庚：名祿父，纣王子。周武王滅商，封武庚以存殷祀。武王死，武庚與管叔蔡叔反叛被殺。
⑩頌文，即從“蒙難以正”至結束“繼在後儒”處，《古文觀止》未錄“頌”。本百度百科版本按足本全錄，作品選自《柳宗元集》（中華書局1979年版）。