登高丘而望遠

譯文

登上高丘，向大海遙望。

那傳說中的東海六鳌，已早成了如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪裡去了？

那東海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那裡可是日所出的地方。

神話中的銀台金甄，隻有在夢中才會出現，秦始皇和漢武帝想成仙的願望，隻能是一場空夢啊。

精衛填海隻能是空費木石，鼋鼍架海為梁的傳說也沒有什麼證據。

君不見骊山陵中的秦始皇和茂陵中的漢武帝都已早成土灰了嗎？他門的陵墓任憑牧羊的孩子攀來登去，無人來管。

眼看着墓中的金珠寶玉已被盜賊劫奪一空，他們的精靈究竟有何能耐？

像這樣的窮乓頰武、不管百姓死活的帝王，今天早該有如此之下場，他們怎可能會像黃帝那樣在鼎湖乘龍飛仙呢？

注釋

⑴登高丘而望遠：古辭無聞，可能是李白自創新辭。《樂府詩集》卷二十七列于《相和歌辭》。王琦注雲：“此題舊無傳聞。郭茂倩《樂府詩集》編是詩于相和曲中魏文帝‘登山而遠望’一篇之後，疑太白拟此也，然文意卻不順。”

⑵“六鳌”二句：六鳌三山的故事在《列子·湯問》中，是夏革講給湯聽的。革曰“渤海之東，不知幾千億萬裡，有大壑焉。其中有五山焉。一曰岱輿，二曰員峤，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。五山之根無所連著，常随波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群聖之居，乃命禺強使巨鳌十五而戴之，叠為三番，六萬歲一交焉，五山始峙。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步，而及五山之所。一釣而連六鳌，合負而趣歸其國，灼其骨以數。于是岱輿、員峤二山流于北極，沉于大海，仙聖播遷者巨億計。”

⑶扶桑：傳說中的神木，長在日出的地方。

⑷“銀台”二句：《史記·封禅書》：（齊）威、（齊）宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗至者，仙人及不死之藥在焉。其物禽獸盡白，而黃金為宮阙。未至，望之如雲。及到，三神山反居水下。臨之，風辄引去，終莫能去雲。及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇以為至海上而恐不及矣。使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以風為解，曰未能至望見之焉。”《封禅書》又記：“今天子（漢武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。遣方士入海中求蓬萊安期生之屬。”

⑸“精衛”句：謂“精衛填海”的故事不真實。《山海經·北山經》：發鸠之山有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃于東海溺而不反，故為精衛。常銜西山之木以堙于東海。

⑹“鼋鼍”句：言三神山既不存在，鼋鼍一類的神物也就無處寄身。仍言神物為虛幻。

⑺“君不見”二句：謂求神仙、尋找不死藥的秦皇、漢武仍不免一死，至今其人已化為塵土，陵寝荒廢。秦始皇死葬骊山，漢武帝死葬茂陵。《漢書·楚元王傳》：秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山墳，其高五十餘丈，周回五裡有餘。石椁為遊館，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為凫雁。珍寶之臧，機械之變，棺椁之麗，宮館之盛，不可勝原。又多殺宮人，生埋工匠，計以萬數。天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。項羽燔其宮室營宇，往者鹹見發掘。其後牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照其羊，失火燒其臧椁。

⑻“盜賊”句：盜賊是作者沿用統治者對農民起義軍的稱呼。據《晉書·索靖傳》記載，赤眉起義軍曾取走漢武帝陵園中的一部分金銀财寶。

⑼精靈：指秦始皇、漢武帝的神靈。

⑽窮兵黩武：好戰不止。

⑾鼎湖飛龍：據《史記·封禅書》記載，齊人公孫卿欺騙漢武帝說：“漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。”古之黃帝與神通，且戰且學仙，鑄鼎于荊山，有龍下迎。武帝對此深信不疑，且言：“嗟乎！吾誠如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳。”